佛法一掌之葉是禪觀法門（下）

五蘊、六入處、四聖諦、十二因緣不是知識概念，都是直指我們當前活生生的身心現象，這些教法都是在說明禪觀內容與方法，教法就是禪法，只有在教法上通達之後才可能進一步修習禪法，而禪觀就是要如實知見教法的內容。

一般人都以為『身心』當中有一個我，而且都以為這個我~~

是常── 以為過去現在未來都是同一個我，所以是常。

是樂── 以為這個我常恆、不變易，所以是樂。

所以佛陀教導羅睺羅尊者：①依因緣觀去觀察自己當下身心現象的集起與寂滅 (此即十二因緣的集起與寂滅)，而現觀生命當下只是六根、六境、六識、六觸乃至六觸所生之六受、六想、六行等因緣所呈現的歷程而已，從而如實知見一切身心現象都是緣生、無常、苦法。②然後佛陀再進一步引導他體證『無我』。這是在聖道中引導學人見法開悟非常重要的一個完整禪觀次第，也就是~~

①你認為五蘊、六入『身心』當中有一個『常、樂、不變的我』，對不對？

②但是，經過實際觀察，你發現：一切身心現象都是緣生無常、苦、變易法！

③那麼請問你：「你還會以為這個徹底『無常、苦、變易的身心』當中，有那個你以為的『常恆、樂、不變的我』嗎？」

你一定會像所有聖弟子一樣回答：「不會！世尊！」你不可能會有別的答案，因為這是你自己觀察之後如實親見的──不由他知，不由他度。羅睺羅尊者在佛陀這樣的禪觀引導之後，見法、知法、入法，乃至展開生厭、離欲的修道歷程，最後自證解脫。

南傳《大念處經》中，法念處的章節裡包含了五蓋、五蘊、六入處、七覺支、四聖諦(此即十二因緣的苦、集、滅、道)，並且在「四聖諦」的集諦與滅諦經文中，更結合了五蘊、六入處、四聖諦、十二因緣而詳細地介紹了禪觀的內容，這也顯示出了有關五蘊、六入處、四聖諦、十二因緣等教導的內容正是四念處禪修中實際的內容與觀察法要。

經典中，佛陀也一而再、再而三的不斷勉勵我們：「常當修習方便禪思，內寂其心，精勤方便，如實觀察。」

佛法的一掌之葉即是禪觀法門，難得一場法光明的相會，願法友們都能入佛法寶山，得智慧解脫。

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《相應部35相應121經》教導禪觀的經文摘要

「羅睺羅，你認為怎樣，『根、境、識、觸、受、想、行』是常還是無常的呢？」

「大德，是無常的。」

「無常的東西是樂還是苦的呢？」

「大德，是苦的。」

「那麼，你還會把無常、苦、變易法的根、境、識、觸、受、想、行，視為『我擁有根、境、識、觸、受、想、行』、『我是根、境、識、觸、受、想、行』、『根、境、識、觸、受、想、行是一個實我』嗎？」

「大德，不會！」

「羅睺羅，一位多聞聖弟子這樣觀察的話，會對六根、六境、六識、六觸、六受、六想、六行厭離，因為厭離而有無欲，因無欲而有解脫，在得到解脫時會生起一種解脫智，知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。」