莫須有的罪名（之2）

前五根(眼耳鼻舌身根)對應前五境(色聲香味觸境)生前五識(眼耳鼻舌身識)，所以知道有色聲香味觸在發生，然後三和合觸的那一組根境識當下同時俱生受想行(即法境)，你當下也一定知道有受想行種種心理反應，你知道為什麼嗎？因為當下正是意根對應受想行(法境)生意識，所以你當下才知道有受想行在發生。然後，當你知道有第1波受想行發生的時候，我們的身心不會就此停下來，而會再對第1波的受想行產生第2波受想行，然後意識又知道這個第2波受想行，於是再生起第3波的受想行……。

這些都是生命的功用，問題在於，如果我們對受想行不如實知，以為是我、我所的話，就會識住名色，也就是繼續鑽牛角尖，一直想下去，強化這些受想行的反應模式，形成習性(有)。

意識只有知道的功能，想蘊是記憶、聯結、比對、定義、分別(顏色、形狀、大小、材質…)的功能，功能怎麼會有問題呢？很多修行人都想要不想，這是真正的大妄想，他們為什麼會這樣想？因為他們發現，在想的時候常常會受苦，所以就很理所當然的認定『想』是罪魁禍首，但其實根本一點都不當然！這就像是COVID-19會空氣傳染，他就認為空氣是問題；道路常常會發生車禍，所以就認為馬路是問題，因為吃東西會噎到，所以就認為吃是問題，豈有此理？可是為什麼卻有此理？這就是因為不知道真實，而有這樣因噎廢食的愚痴錯見，因為有這樣的愚痴錯見，就會有一些讓人感到莫名其妙、啼笑皆非的處理或修行之道，那最後的結果呢？不用說！有那樣的見、那樣的行，當然就只有那樣的果了。

想的時候會有苦，不想當然就不會有苦，但是不能說想就是苦因，真正的苦因是你對想的真相不清楚(無明)，然後生起煩惱(貪瞋痴)，是因為這樣而受苦。回憶過去可以反省，想像未來可以創造，想好的可以樂觀，想壞的可以防範，這些有什麼問題呢？難道你要不反省、不創造、不樂觀、不防範？不會吧？

所以注意覺察，想蘊不是讓我們受苦的因緣，真正的關鍵是在於，不管你想過去、想未來、想好的、想壞的……，那個想是真的，真的有想在發生，但也只是想在發生，而想就只是想，所有你想的一切的一切就只是想的，不是真的過去、真的未來、真的好的、真的壞的。

明明就不是，但不知道為什麼，當我們在想的時候，我們都會不知不覺的以為你想的都是真的，但那卻只是你想的。因為這樣顛倒錯見，所以就會顛倒行事，帶給我們無限可能的煩惱，無量可能的苦惱。所以「想不是苦的根源」，也不是「想之後，有意识分別生起时，才有苦」，而是我們不知道「想」的真相，然後顛倒錯見、顛倒行事才有苦！修行千萬不能想要修到無想無念，這樣不是跟植物人一樣嗎？如果你想要這樣，那幫你打一針麻藥就可以了，而且更快，何必拼命修專注一境、無念無想或放空呢？

想蘊的功能也不是我們可以主宰的，怎能要怎樣就怎樣、要不怎樣就不怎樣呢？只要因緣具足，它就一定發生，不是嗎？你想要不想，這個想要本質上就背離緣起法的真實，就是大妄想，所以當下就是苦了！

如果我們對想蘊不如實知，當現起的念頭是過去令你痛苦的一件事情，你不知道實相，不知道那只是想的作用，不知道那件事早已十方三世遍尋不著，於是就又陷入痛苦的故事當中。所以你當下的苦，不是過去那件事讓你『遺憾終生』，而是你每次想到，就以為那件事是你『終生遺憾』，是這個錯誤的以為在讓你『遺憾終生』。

其實想蘊、行蘊就像夢一樣，平時我們作恐怖惡夢，當我們醒來發現只是做夢，就會拍拍胸口說：『好加在！只是做夢而已，不是真的』。可是平時我們在想過去痛苦的事，當我們覺察發現只是自己在想，卻不會拍拍胸口說：『好加在！只是在想而已，不是真的』。你沒發現我們很無厘頭嗎？我們會把想的當真，一箭又一箭不斷地射向自己，讓自己繼續活在地獄裡受苦，而不能解脫，所以何苦來哉？苦何來哉？

佛陀就是發現生命的實相而解脫的，看清楚五蘊的運作模式，受只是受，想只是想，行只是行，不會掉進去而可意生貪欲抓取，不可意就生瞋恨排斥，這才是我們心受苦的來源。所以真正讓我們受苦的是無明、我見、痴求欲。

最後提醒您一個根本性的問題，也就是說，您可能還停留在文字的知識中推想身心活動的現象，在初步理解文字義理的時候，這樣是可以的，但是文字只是文字、只是概念，只是要引導我們直接去觀察當下身心活動的一個方便說明，所以文字看懂意思以後，就要把文字義理直接去跟身心經驗連結起來，直接去觀察真正的身心的運作，只有這樣才能真正知道『文字所要指出的那個不能指出的』真實身心經驗。其實，即使這樣說了，您可能也不知道我在提醒您的是什麼意思，這就是文字的難處了。