「正念」是「智慧」的基礎，沒有「正念」就不可能生起「智慧」，反之，如果有「正念」明覺當下生起的一切，那我們就能從生命經驗中學習與成長。
「智慧」是結合了正見與擇法的特質，如果你在生活中或靜坐、經行中能保持正念持續如鍊，你的修行就會有力量，也就有可能生起智慧。
當我們能持續保持正念時，在每個生命經驗當下心中自然會生起一個疑問：「當下這個生命經驗的本質是什麼？」舉個例子來說明：我們如何從「識」或「想」的知增進為「正念」與「智慧」的知。
比如，①有時候我們可能會對某種身體感覺有一種粗淺的知覺，這樣的知覺是屬於「識知」；②然後接著我們對它的第一個反應就是「我背痛」，這樣的認知(我背痛)是屬於「想知」。這兩個──「識知」和「想知」──是我們每個人都共通會有生命經驗，但它們不是正念或智慧的覺知。③「正念」的知會體驗得更深入：「不是我的背痛」。當我們能正念覺知當下的『真實感覺』時，你就會發現：背部只是個概念而已。④然後當我們去觀察某種緊張、血壓、脈搏的感覺時，智慧就會進一步去揀擇分別（好像在問：正念的當下我能學到什麼What do I learn from being mindful?），所以，禪修不是只保持正念就行，而是要在正念的當下去學到東西，增長智慧。
生活中，有時我們可能感覺到苦，智慧能從中學習到很多不同的層面。舉些例子，比如，①你的手碰到火感到痛，這時你絕對不會只想保持正念──噢！燃燒、燃燒、燃燒……，你一定會想很快地從中學到東西──噢！這個很危險！──然後迅速把手移開！這就是智慧在生活經驗中的應用。②或者智慧會從一種苦受中學習到──噢！這個苦受是由於我太用力了！──我們從中學到了東西，於是我們就放輕鬆一點；③或者我們會學習到──噢！這是由於我身體中長期累積的緊張所造成的！──那麼我們就可以創造一個空間，讓緊張鬆緩下來。
生活中，我們的行動決定於我們從經驗中學到的智慧，而不是只要有正念就好，我們要弄清楚這一點。
我們也可以將智慧應用於心中生起的各種念頭和情緒上，比如，你的心能知道『你在想』，也能知道你一整天中『所想的各種念頭和情緒』，不過，如果我們問某個人：你在想什麼？他可能會跟你說：我在想我的那些念頭的內容是什麼？但是他可能不知道『他正在想』，因為他迷失在念頭之中而不知道自己『正在想』，就像迷失在電影情節之中而不知道自己『正在看電影』一樣。
如果我們能正念明覺到我們『正在想』，而不迷失在念頭之中，那麼智慧就會生起並觀察：當下這個念頭的本質是什麼？這是非常有趣的一件事。
我想要提醒的是，禪修中的重點是要在你生命經驗當中清楚的去觀察：『迷失在念頭之中』以及『覺知自己正在想』這兩個之間的不同(即迷失在電影情節之中與知道自己正在看電影兩個之間的不同)。這兩個是截然不同的經驗，清楚了解兩個的差異對禪修是非常非常重要的。
所以在日常生活中，要特別去注意你從念頭的迷陣覺醒過來的那個當下，有時候，我們是在打完了妄想之後才覺醒過來──噢！我剛剛在打妄想！──很好！你那個當下變成是有覺知的了；有時候，我們是在正在打妄想的時候覺醒過來；而有時候，如果我們心是清楚明覺的，那就可以在念頭一開始生起的時候就覺知到它。
我要講的重點是，無論你在哪個時間點從念頭迷陣中醒覺過來，千萬別輕忽那個醒覺的當下，那個當下是一個轉機，從在念頭中迷失、迷失、迷失……然後醒覺過來，一般人的情形是趕緊拉回來到呼吸或行走的動作上，但是，請你不要急忙的拉回來，要用一點時間真實的去看並正念觀察那個醒覺的心，因為在那個當下無明和明覺的差別是非常清楚明顯的，那是我們從迷失中醒覺過來的當下。
你要特別去注意那個當下，因為那會讓你生起洞見心靈本質的智慧，你會直接地體悟心靈的真相──噢！原來這就是清醒明覺心！
（待續……）
文：德藏比丘轉譯自 Joseph Goldstein 演講MP3
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