斷除五蓋 住四念處 修七覺支

整個法的學習，很重要的關鍵就是～～『親近善知識』，『聽聞正法』。當你慢慢薰習正法，一點一點深化內化建立智慧正見，就能在根境之緣當下，隨時轉起八正道的修道之路，也就是能夠生起『內正思惟』。

♦️1.斷除五蓋

在根境之緣的當下，依智慧了知～～「所有的發生都是結果，都是因緣當中的發生」。所以好的、

美的不是為了你、眷顧你，因此不生貪；不好的、醜的不是針對你、衝著你，因此不生瞋；息除五蓋，不被五蓋侵擾身心，安住不動，這樣就是依緣起的智慧正見修『正知不隨境轉』。

另外從根境之緣當下身心的運作，漸漸觀察而了知～～「原來苦樂不在外面，苦是我們自己加工投射才造成的，不關外在」。當你對這個真相體會得很深刻，根境之緣當下，很自然你的心就會回到自己身心，這樣就是依緣起的智慧正見修『正念隨觀身心』。

♦️2.住四念處

回到自己身心的修學歷程會經過『三個階段』～～

①內四念處：我們以前的慣性就是會隨境界轉，會起五蓋，現在知道真實後，知道要回到自己身心，但是雖然知道要回來，不過以前的慣性還是很強，所以時不時還是會跟外境或五蓋在糾纏，所以常常會要把心從境界帶回來，因為要特意向內回到身心，所以此時修習四念處的階段就叫『内四念處』，也就是向内覺察自己的六根身、六受.六想.六行、六識，跟覺察自己的無明、愚痴、愛、取、有，這叫『内身受心法』。

②外四念處：經過內四念處的練習，一直到一遇到境界，對境界没有興趣，不會在境界上糾纏拉扯，你的心很自然第一個動作就回來到自己的身心，不隨境轉，不起五蓋，內心有一份穩定，只要生命經驗一發生，不用再刻意向內覺察身受心法，身受心法很自然就變成你念住的對象，所以這時候身受心法就像外境，因此此時修習四念處的階段就叫『外四念處』。這時候心跟境界不相應，隨時能安住在內在身心。

③內外四念處：其實這個時候的外四念處，當下又變成被觀察的境界(外)，同時身心又會再起身受心法的反應，所以要再覺察後起的這個身受心法(內)，此時稱為内外四念處。這時候就能學習對自己的根境之緣的身心反應做內外全面覺知，這個時候修習四念處的階段叫做『內外四念處』。

『正知』不隨境轉是知道當下的境界對象，是單一一個點的覺察；如果我們遇到境界的時候，能夠正知不隨境轉，又同時回來觀察自己的身心，這就是從一點進一步到線、兩個點的因緣的觀察，因緣觀最少要兩個點(一個線)，佛法說觀集、滅就是觀生、滅當下的因緣，這要先透過正知正念回到自己的身心，經過內四念處到外四念處，進一步到對自己身心做全面的覺察，這叫內外四念處。這時候就能做苦集、苦滅的觀察。當你對身心能夠這樣全面覺察，這時進一步去探索這樣的身心在生命經驗展現時，它們彼此的因緣，所以要注意～～不是你知道有五陰、五個生命經驗在發生就是知道因緣，你只是知道五個東西在發生，這個不叫見緣起，見緣起是見到彼此的因緣機制，而體悟一切都是因緣當中的發生—無常、苦、空、非我。

♦️3.修七覺支

修內、外、內外四念處，到『繫念住不忘』，也就是當下能夠穩定安住在『內外四念處』的身心全面覺察，不再起五蓋的干擾，或者說當煩惱生起時，能夠很容易就覺察到而安住，正知不隨，正念內觀，當能夠對自己生命這樣安住穩定的全面覺察而不忘失的時候，就可以轉起七覺支的第一個念覺支，念覺支就是觀集、觀滅、觀集滅，做因緣觀的觀察，透過因緣觀的修習，就能夠生起緣起的正見而得明，生起正見慧，有智慧就能轉起擇法覺支，然後隨著智慧一分一分增上，煩惱一分一分斷除，苦也一分一分止息，這就是修習七覺支消融內在煩惱的歷程。