入佛法林

什麼是因果~~就是感應！ 種善因感應得福但不會滅罪 滅罪唯不造惡因 種惡因感應得罪但不會消福 得福唯勤種善因 這就是因果報應 絲毫不爽！ 聽說布施.誦經.法會.拜懺...會得感應滅罪障 『修善滅罪』是隨自見做虛妄說的錯亂因果論 其實是因布施.誦經.法會.拜懺...能轉惡心為善心 善心造善不造惡，故不得惡 以不得惡，方便說為『滅罪』 已成之罪終不可滅 聽說殺生.偷盜.邪淫.妄語...會得報應消福報 『造惡消福』是隨自見做虛妄說的錯亂因果論 其實是因殺生.偷盜.邪淫.妄語...能轉善心為惡心 惡心造惡不造善，故不得福...

我們想要學佛陀的法，所以我們親近佛陀、恭敬佛陀，但我們親近佛陀，不是親近祂那個人，我們恭敬佛陀，也不是恭敬祂那個人。金剛經不是講：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」嗎？所以我們親近佛陀，實際上是要親近祂的甚麼？我們尊敬佛陀，實際上尊敬的是甚麼？我們在親近的實際上是那個法，我們尊敬的也是那個法。 不是你整天跟著佛陀就會解脫喔，而是你依著佛陀的教導去修習祂教授的法，你才能跟祂一樣，親嚐解脫的清涼法樂，這一點是非常重要的。...

如果你不放下過去，那你就已經死了； 如果你不放下未來，那你就還沒出生； 如果你不放下現在，也只是行屍走肉。 ***  過去、未來色尚無常， 況復現在色！ 多聞聖弟子如是觀察已， 不顧過去色，不欣未來色， 於現在色厭、離欲、滅、寂靜； 受、想、行、識亦復如是。...

常常聽到有人說：誰誰是老參，誰誰是新學；或者我們會覺得：自己是老參，自己是新學。你常以為自己是老參而感覺得意嗎？還是你常以為自己是新學而感覺不如人家呢？ 如果你也這樣想、你也這樣說，那你就誤會佛陀的法了。因為佛法不是用年紀或學法時間來論一個人是老參還是新學，佛法是看什麼呢？  ***《雜阿含547經》 有一次，有位非常年長的異教出家人，來到摩訶迦旃延尊者和大眾之處，拄著手杖站在一旁。他看大家沒理他，就說：「你們為什麼看見年老長者而不來問訊，不恭敬地請他就座呢？」...

法友提問： 假設我跌倒了，因為痛啊，所以一開始我還是會覺得『很倒楣』，這念頭是出來了，但我去觀察『它只是一個念頭』，於是它就停了，但停只是暫時停了，後續還是會一直起懊惱......還是要不斷處理......，所以是不是不管任何情形，最後一定是要發現它是『非我、非我所有』，我們的苦才會真的脫落？但是我們在不同的階段，可以有不同的回應處理，這其實就是一個修行的過程？ *** 本在回覆： 是的，真正見到非我、非我所，那是已經見法，在還沒有真正見法以前，我們平常都會看到那個我在那邊作祟，還是要去觀察處理。...

磁場很重要 遇到與你磁場能量同頻的人 會喜歡、肯定丶欣賞丶陪伴丶珍惜你 遇到比你磁場能量低頻的人 會懷疑、否定、評判、嫉妒、攻擊你 遇到比你磁場能量高頻的人 會理解、接納、守護、慈爱丶包容你 如果大家都這樣想，那麼~~ 高頻的人是否就該嫌棄、離棄低頻的人 低頻的人是否就該被這人間遺棄、唾棄 ***  佛法如是說~~ 磁場很重要 當覺知到磁場的影響 運用心靈的智慧超越它的限制約束 遇到與你磁場能量同頻的人 學習相互喜歡、肯定丶欣賞丶陪伴丶珍惜 遇到比你磁場能量低頻的人 學習去理解、接納、守護、慈爱丶包容他...

生命經驗發生的當下，我們會以為生命經驗是我、是我的，然後陷入迷陣當中。比如當我們在「看一朵花」，一定會覺得是~~『我』『在看』『花』。而佛陀觀察發現，所謂的「我在看花」，只是「『眼根』對『色境』生『眼識』」的生命經驗而已。但是我們都一直覺得是~~「我在看花」，這其實是我們的『想陰』對於「眼根對色境生眼識」這樣的生命經驗的一個說法，那只是一個念想而已。...

法友問：《雜阿含104經》焰摩迦比丘說『阿羅漢身壞命終更無所有』，這為何會是邪見？不然阿羅漢入滅會有什麼？ 本在空間回覆： 阿羅漢身壞命終更無所有 這個錯見佛陀時代就有 2500年來也依然如此 但在《雜阿含經》中 佛陀說的有 不是你以為的有 佛陀說的無 不是你以為的無 正觀世間因緣集起的世間智者 說有~~無常、苦、變易的 色受想行識的生命經驗 佛陀也隨世間智者説有 因此不生起世間是無的見解 正觀世間因緣滅盡的世間智者 說無~~常恆、住、不變易的 色受想行識的生命經驗 佛陀也隨世間智者説無 因此不生起世間是有的見解...

法友提問：請問十二因緣的識緣名色，為何二個識重複？怎麼解釋呢？ 文字可能不容易說明，只能試看看嘍！重點是～～請直接在根境之緣的生命經驗當下去體驗！ 比如說，你們現在在看這一篇文字，是不是當下『看到手機或電腦螢幕』？請看螢幕喔！ 當你『看到螢幕』這就叫『名色緣識』，也就是『根境之緣生識』，但是『看到螢幕』同時也是『識緣名色』，因為也是『識知道根境之緣』。 名色緣識＝看到螢幕＝識緣名色 名色緣識和識緣名色都是『看到螢幕』，所以名色緣識、識緣名色其實根本是同一件事情，只是從不同的角度來談： ～～從識的生起來說是：名色緣識...

關於我們這個心，佛陀說： 心和我們非常的接近，但我們卻從來不認識它，因此，去認識它吧； 心非常的頑強而難以駕馭，然而它卻又非常調柔，因此，去調柔它吧；...

有一次，佛陀講了一個譬喻：有一個人在一間空屋裡抓到了六隻動物，分別是狗、鳥、毒蛇、狐狸、鱷魚和獼猴。抓到後就用繩子把牠們綁在柱子上面，然後就發現這六種動物雖然綁在一處，但是卻都一直想要跑去自己喜歡的地方～～狗一直想要跑進村莊，鳥想要飛到天空，毒蛇想要鑽進洞穴，狐狸一直想要去墳墓，鱷魚想要到大海裡去，猴子想要去森林裡，每一種都有牠自己想要去的地方，狗不會想要到海裡去，猴子不會想要飛上天去......。...

很多人在黑夜看到一些影像或聽到一些聲音（其實就只發生這些而已），心裡就會以為有鬼來了（自己想的、請來的）而感到害怕，然後越想越可怕，甚至最後感覺整個周遭都充滿了恐怖的妖魔鬼怪！但是，如果這時候用手電筒一照，看清楚只是一件衣服在飄、阿飄...，只是自己把『衣服』看成、想成『鬼』而已，那麼剛剛那隻鬼或是整個周遭的那些壞東西在哪裡？當下消失了！ 所以同樣的，我們在生命經驗發生當下觀察錯誤而以為有『我』，就像黑夜裡看到一些影像而以為有『鬼』一樣！...

因緣觀是～～ ①現見法，滅熾然，不待時，正向涅槃，即身觀察，緣自覺知； ②完全不依信仰，不依個人喜好，不依口傳或傳聞，不依深度思惟，不依深度思惟後而確認的種種見解； ③是從凡夫到成阿羅漢的一貫之道。 完全不依信仰，不依個人喜好---依法不依人 不依口傳或傳聞---依義不依語 不依深度思惟---依智不依識...

四念處禪修不只是在禪堂修，不只是在坐禪、立禪、行禪或臥禪練，沒有離開根境之緣當下生命經驗而隔絕孤立修練的四念處禪修。 每一個當下都是根境之緣的生命經驗，一切都正在發生，一直都正在經驗。所以四念處禪修即便在禪堂，即便在坐禪、立禪、行禪或臥禪，也都是根境之緣當下，調伏、守護、修習自心的生活禪~~ 《雜阿含255經（或參考1176經）》 ①愚癡無聞凡夫眼見色已，於可念色而起緣著，不可念色而起瞋恚，不住身念處故； ②(不住身念處故，於心解脫、慧解脫無如實知，於彼起種種惡不善法不得無餘滅盡，於心解脫、慧解脫妨礙不得滿足；...

法友說～～ 內身是六根 外身是六境 內外身是六識 本在空間～～ 那麼內外身的『識』 和身受心法的『心』 豈不是疊床架屋嗎 再從因緣觀來說 食集則身集 食能集起內身、外身、和內外身 但是～～ 六根有六根自己集起的因緣 六境有六境自己集起的因緣 六識有六識自己集起的因緣 甚至十八界個個都有各自集起的因緣 所以才有三界乃至十八界 既是如此～～ 如果內身、外身、內外身 是六根、六境和六識的話 同一個食怎麼能同時成為...