本講核心要點
1. 經法即禪法
閱讀《雜阿含經》，不只把它當作教理知識，而是依佛陀的引導，直接回來觀察自己的生命經驗。每一句經文都可以成為查看根境之緣的指引；聽懂之後，還要親自去檢證。
2. 三十七道品用處
培育信、進、念、定、慧等修行能力，是為了觀察五陰、觀察生命經驗，檢證佛陀分享的真相。不是為了另求某種境界，也不是拿「無常、空」等說法生搬硬套，暫時壓住問題。
3. 引入經文次第
經文提出「異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍」。本講依序說明：不是靠盲目信仰、個人嗜欲、傳聞、推理思惟或思惟後確認的見解，而是依這個法，親自觀察而如實正知。
4. 從言行看五蓋
「我這樣就很好用」等看似自然的話，背後也可能有自以為是或慢。修行要在言談舉止、語默動靜中，查看推動自己的煩惱，調伏五蓋，不能只在明顯失控時才想到觀察。
5. 聞法生信之義
聞法生信，是在聽聞與理解中逐漸確信法的次第，與只因相信某個人而接受不同。聽到不同教法之後，也要留意所依知見如何影響觀察的結論，不把自己的認定當成親見真相。
6. 不依審諦忍
本講分辨回憶、推敲可能原因的行思惟，與根境之緣當下的智慧觀察。「見審諦忍」也不作最後依靠：經過慎重思惟而確信的見解，仍需回到當前經驗檢證，不能取代現觀。
7. 真正的當下
真正的當下不是抽象的時間概念，而是根境之緣：走路有身觸為緣，聽法有耳聲為緣，吃飯有舌味為緣。從這些正在發生的經驗如實觀察，才是本講所引導的活在當下。
8. 不顧念不欣求
經文說「於過去不顧念，於未來不欣求」，不等於禁止想起過去或規劃未來。重點是不思思念念、不引頸期待；面對現在，則於可意境不貪著、於不可意境不瞋恚，回到同一用功處。
9. 安住正知練習
以搭車時忍不住指揮路線為例，查看內心如何不斷嘀咕、想插手別人的生命。不是要求自己變成啞巴，而是先覺知那股衝動，在生活中一次次觀察問題究竟從哪裡生起。
10. 現觀不靠信
對「境緣無好醜，好醜起於心」的確認，來自自己的反覆觀察。本講以「現見法、滅熾然、不待時、正向涅槃、即身觀察、緣自覺知」說明法的特質，並提醒持續培育念住與自然、單純的覺知。
原影片介紹
有一次佛陀說：有經法，比丘於此經法崇向，異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
也就是說，你只要崇敬趣向這個獨特的經法，就可以不必依靠盲目的迷信信仰，不必依靠個人的嗜欲愛好，不必依靠他人的說法觀點，不必依靠邏輯的推理思惟，不必依靠深思的確認見解，你只要依這個經法，就能自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
所以，經法不是教理，經法就是禪法。每一篇雜阿含經，都是在引導你直接去觀察生命經驗，直下去相應生命真實。
您覺得呢？佛陀在跟人家分享法有教理哦？好像有對不對，其實哪有？祂都是直接在跟人們分享真實。
佛陀哪裡有一套教理啊！？都是看到你，直接就帶你從眼見色、耳聞聲這裡，去認識你自己的生命。所以經法就是禪法，雜阿含經中的禪法引導，是可以讓我們直接跟生命真實相應的，如果要快速體會佛法的話，就要這樣～～從禪法的角度切進去看經法。
也就是說，不要只把雜阿含經的經法當成教理在學啦！要把雜阿含經當成是佛陀就在你的身邊，就在你的眼前引導你，你要做的就只是～～跟著祂的引導，隨觀自己身心的生命經驗，直接去跟法相應──即身觀察，緣自覺知。
這就是無所依止的經法
教導您無所依止正觀禪