入佛法林

佛光1；大正1；相應SN22.51，SN22.12 經文語譯： 如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 諸比丘！這樣證得真正的心靈寂靜解脫的人，如果他要自證已得解脫的境界，就可以自知作證：『我五蘊、六入的再生已經全部滅盡了，清淨離欲的身、口、意行已經建立了，修道該修的都已經完成了，自己確知已經不會再有未來的輪迴。』」 如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」 如同觀察五蘊的生命經驗是無常的那樣，你們也應當觀察五蘊的生命經驗是苦、空、非我的。 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！...

佛光1；大正1；相應SN22.51，SN22.12 經文語譯： 如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正見。正見者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。...

佛光1；大正1；相應SN22.51，SN22.12 經文語譯： 正見者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。 這樣正確地知見色蘊的生命經驗是無常的人，就會對色蘊的生命經驗產生厭離轉向；對色蘊的生命經驗生起厭離轉向的人，就能開始修道，在六觸入處正確地知見色蘊的生命經驗是無常的，從而離斷過去對於色蘊的生命經驗熏染而成的喜貪煩惱習氣；喜貪煩惱習氣滅盡了，我說是真正的心靈寂靜解脫。 註釋： 1.正見者，則生厭離：...

　佛光1；大正1；相應SN22.51，SN22.12 經文語譯： 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 我這麼聽聞：有一次，佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正見。 那時，世尊告訴諸比丘：「應當觀察色蘊的生命經驗是無常的，這樣觀察到色蘊的生命經驗是無常的，就是正確地知見。 註釋： 1.當觀色無常：...

五蘊、六入處、四聖諦、十二因緣不是知識概念，都是直指我們當前活生生的身心現象，這些教法都是在說明禪觀內容與方法，教法就是禪法，只有在教法上通達之後才可能進一步修習禪法，而禪觀就是要如實知見教法的內容。 一般人都以為『身心』當中有一個我，而且都以為這個我~~ 是常── 以為過去現在未來都是同一個我，所以是常。 是樂── 以為這個我常恆、不變易，所以是樂。 所以佛陀教導羅睺羅尊者：①依因緣觀去觀察自己當下身心現象的集起與寂滅...

這段經文是很有趣味的，世尊看羅睺羅尊者因緣未成熟，而要他為人演說五蘊、六入處、十二因緣等的教法，而事實上，這些教法都是佛法中，從不同角度來教導禪觀（觀察生命經驗）的教法。 所以羅睺羅尊者來請教實修的禪觀法門，而世尊卻要他先去為人講說教法，這表面看似答非所問甚至是顛倒了，不是嗎？ 今天多少人都強調實修而忽視了教法，但沒有薰習教法，建立佛法的根本正見，修行就會像盲人開車上路，不只危險，也不可能到達目標。...

佛光1；大正1；相應SN22.51，SN22.12 經旨： 本經是最原初的根本聖典《雜阿含經》的第一經，所以可說是『天下第一經』。佛陀教導我們：『正確地觀察五蘊的生命經驗是無常、苦、空、非我的，這樣才是正確地知見』，正確地知見就會厭離，能厭離就能離斷喜貪習氣，喜貪習氣滅盡了就叫做真正的心解脫，心解脫就能究竟解脫生死輪迴。 這短短的經文，實際上標出了整個原始佛法修證的六個重要特質或歷程次第： ①觀察生命經驗：想要得正見(見道、見法)，就一定要正確地觀察自己身心的生命經驗。...

佛的偉大是智慧而非萬能 賢友們！就正如一個需要心木、到處尋找心木的人，卻越過大樹幹，而想在樹枝、樹葉當中尋找心木。 尊者您也是這樣，跟世尊面面相覤而當面錯過，卻想來我這裡詢問義理。 賢友們！世尊知所應知、見所應見！是眼、是智、是法、是梵、講解修行、帶來真義、帶來甘露、是法主、是如來。...