by 本在空間 | 1 月 5, 2025 | 空間迴響
當你看到一個人，當下觸生想～～調出過去和他的一段過節，於是開始心裡不舒服，然後生起很多念頭…… 一般人遇到這情形就是提正念或修專注，但實際上只是去壓制或轉移而已，有的人甚至直接向外抗拒、排斥境界。但你會發現，儘管你能入定而不受干擾，或暫時忘掉而平靜下來，可是只要再遇到同樣或類似境界，依然還是會受到影響。所以如果你有觀察省思的話，你就會跟佛陀一樣發現～～這些方法不能究竟解決生命的苦。...
by 本在空間 | 1 月 5, 2025 | 空間迴響
吃東西的時候，東西一碰到舌頭，可能你會經驗到很燙很燙，這個當下是『身根』對應到『燙的觸境』生起『身識』，所以這時『舌頭』是身根。 吃東西的時候，東西一碰到舌頭，可能你會經驗到很辣很辣，這個當下是『舌根』對應到『辣的味境』生起『舌識』，所以這時『舌頭』是舌根。 通常我們都錯誤的以為舌頭就是舌根，其實舌頭只是舌頭，當生命經驗發生時，它可以是身根的作用，也可以是舌根的作用。...
by 本在空間 | 1 月 5, 2025 | 空間迴響
佛告比丘：「非五陰即受；亦非五陰異受，能於彼有欲貪者，是五受陰。」── (雜阿含58經) 受是執取。意思是說：不是五陰內在本質就有執取，也不是五陰的外在有個東西在執取五陰，而是我們對於五陰身心有愚痴、有欲貪，這樣的身心狀態就叫五受陰或五取蘊。經典很簡潔，但裡面有很深的含意。 這裡在講一件很重要的事情，就是『生命經驗內內外外都沒有問題』！因為①不是五陰內在本質就有執取，若是五陰本質就有執取，那就沒有解脫可言了。②也不是五陰的外在有個東西在執取五陰，因為如果是身心之外有一個東西在執取五陰，那你也一樣拿它沒輒了。...
by 本在空間 | 1 月 5, 2025 | 空間迴響
我們想要學佛陀的法，所以我們親近佛陀、恭敬佛陀，但我們親近佛陀，不是親近祂那個人，我們恭敬佛陀，也不是恭敬祂那個人。金剛經不是講：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」嗎？所以我們親近佛陀，實際上是要親近祂的甚麼？我們尊敬佛陀，實際上尊敬的是甚麼？我們在親近的實際上是那個法，我們尊敬的也是那個法。 不是你整天跟著佛陀就會解脫喔，而是你依著佛陀的教導去修習祂教授的法，你才能跟祂一樣，親嚐解脫的清涼法樂，這一點是非常重要的。...
by 本在空間 | 1 月 5, 2025 | 空間迴響
什麼是因果~~就是感應！ 種善因感應得福但不會滅罪 滅罪唯不造惡因 種惡因感應得罪但不會消福 得福唯勤種善因 這就是因果報應 絲毫不爽！ 聽說布施.誦經.法會.拜懺…會得感應滅罪障 『修善滅罪』是隨自見做虛妄說的錯亂因果論 其實是因布施.誦經.法會.拜懺…能轉惡心為善心 善心造善不造惡，故不得惡 以不得惡，方便說為『滅罪』 已成之罪終不可滅 聽說殺生.偷盜.邪淫.妄語…會得報應消福報 『造惡消福』是隨自見做虛妄說的錯亂因果論 其實是因殺生.偷盜.邪淫.妄語…能轉善心為惡心...
by 本在空間 | 1 月 5, 2025 | 空間迴響
有人問佛陀：「你為什麼說有色、受、想、行、識受陰？」佛陀說：「因為我觀察到生命當下有一類生命經驗，它都是四大因、四大緣所造才有那樣的生命經驗，這一類我把它叫做色受陰；又觀察到有一類生命經驗，都是在觸的因緣當下才有那樣的生命經驗，這一類有三種，我把它叫做受受陰、想受陰和行受陰；又觀察到有一類生命經驗，都是在名色（即根境）的因緣當下才有那樣的生命經驗，這一類我就把它叫做識受陰。」 有沒有發現佛陀的回答很特別，祂是在一種因緣法的觀察之下發現了五受陰的生命經驗，而我們的觀察都只是對於某一個對象的一法一法的觀察。...
你必須登入才能發表留言。