講者：德藏比丘｜雜阿含30經（1版）第5集／共8集
本講核心要點
1．先觀察無常、苦、變易，再問是不是我
舍利弗引導輸屢那的次序，是先問色常或無常，再問無常是苦、是樂，最後觀察無常、苦、變易之法，是否適合認為我、異我、相在。受想行識也依這樣觀察。無我的理解，要立基在對五蘊真實發生的認識。
2．「我、異我、相在」，要回到自己的執取方式
把五蘊認成我，或認為它是我的，乃至覺得我在經驗裡、經驗在我裡，都涉及對自我的認定。本講從經文帶回這些熟悉的想法，讓我們看見：正在發生的身心，如何被認作一個我，或被認作我所擁有的東西。
3．無常不是抽象地知道萬物會變
法師提醒，這裡談的是緣生緣滅的生命經驗。每次根境相應，色受想行識依因緣發生，不能只把「有生有滅」當成一句概念。要在正在聽、正在看、正在感受的當下，體會無常、苦、變易所指向的真實。
4．根要在相應的經驗中認識
我們容易把眼根直接等同眼睛，或用已學過的器官知識回答。法師引導回到根境生識的實際發生，辨認看的經驗如何出現。佛法的名詞若只被既有常識接走，就不容易引導我們如實觀察自己的身心。
5．有感覺發生，不等於手本身會感覺
摸觸時，手這裡會有感覺，但法師提醒，要再分辨感覺與知道的作用。不能因經驗在某個部位發生，就把那個部位認成能感覺的主體。從這些細節回來，才有機會鬆開理所當然的「我在感覺」。
6．看的經驗，不是眼識跑到外面去
在根境因緣具足時，看的經驗便發生，也正被經驗著。我們平常只注意外面看到了什麼，很容易忽略自己這裡的受想行識。法師引導把觀察帶回來，體會整個發生的因緣，而不是想像一個我或眼識跑出去接觸物品。
7．經驗現前時，抓取與抗拒也要如實知道
可意的發生了，我們想抓住；不可意的發生了，又想把它推開。已發生的經驗不能由我們改成未發生，接著想改變、想控制的反應，已是新的因緣。本講提醒，所要觀察的是當前如何看待、如何反應，不是向外要求一切如意。
8．六個根門不斷切換，不能只想成同一個我
正在聽課，可能又看到畫面、身上發癢、想到事情。不同根境之緣不斷變化，身心經驗也隨之發生。我們卻很習慣認為，是同一個我一直經過這些事情。本講正是引導在這些變易中，看清那個自以為不變的認定。
9．呼吸與觸覺，都要分辨當下經驗與外物概念
談呼吸時，不要只想到外面的空氣；摸到冷硬時，也不要只想到桌子。法師以四大的經驗，帶學員回到身根相應的發生。所說的地水火風，要在自己親身的經驗中認識，不能只用外界物品名稱來替代。
10．看見物品很重，可能是記憶帶來的認知
看到一件物品，我們也許已經覺得它很重；真正拿起來時，才有相應的輕重經驗。法師用教本、椅子等例子，讓我們辨認看見、記憶、推測與身觸的差別。能分清這些發生，才不會把自己以為的，直接當成當前的真實。
原影片介紹
🍀你以為的我 只是變易的經驗 學法多年 何以我慢 自卑 比較心 仍然反覆生起 問題根本在於 每當生命經驗現前時 不知五陰是無常變易的 迷執為常、一、不變 就以為是 我 或 我的 舍利弗尊者 並未與輸屢那辯論有我 無我 而是引導他回到當下觀察 凡是無常 苦 變易之法 是否還會執取為 我 我的 相在 佛法所說的無常 並非抽象的生滅概念 而是在每次根境對應時 如實觀照色 受 想 行 識 皆是因緣生 因緣滅 就在因緣變易之中 我們卻誤以為有一個 我 在看 在聽 在感受 真正需要觀察的 不是外境的表象 而是在每一次 抓取愉悅 抗拒痛苦時 看那個 我 是如何構建出來 禪修當如實照見 五蘊是緣起變易的生命經驗 只是我以為是我 並無一個真實不變的我 這樣 我見便開始鬆動 修行也由此真正展開