講者：德藏比丘｜雜阿含30經（1版）第4集／共8集
本講核心要點
1．每個根門，都有相應的受想思
眼見、耳聞，乃至意法相應，不只是外面有一個對象。觸的發生當中，也有相應的受、想、思。本講引導在根境之緣，看清自己的感受、認知與意向，讓六根門頭成為認識生命的地方。
2．口腔濕潤與舌頭嘗味，要分開體會
口腔裡有濕潤、冷暖，也能嘗到甘苦等味，但它們不是同一類根境經驗。法師藉這些貼近生活的例子，提醒從實際發生來分辨身觸與舌味。不能只因都在嘴巴附近，就把不同的功能混成一件事。
3．談意根與法境，仍要回來親自觀察
對意根所對的法境，學習中可能有不同的解說。法師把問題帶回正在發生的心，讓學員探索自己感受什麼、認為什麼、喜歡什麼。名詞的說法要能幫助體察，不能代替對經驗的直接認識。
4．心的作用發生時，也有它相應的內容
感受有苦樂等相，想有取相認知的內容，思也有相應的意向。本講提醒，不能只說有一個心，卻不知道這個心正在經驗什麼。沿著「我感受什麼、我以為什麼」回來，才能摸索不同功能及其所緣的相。
5．眼根對色，與知道自己正在看，要加以分辨
眼根色境生起看的經驗；知道正在看，則要觀察意根所緣的識之相。若一概只說「我看見了」，不同的因緣與作用便都被一個我遮住。法師引導從這些細節認識受想行識，不是另外想出一顆藏在後面的心。
6．熟悉的自我感，也可以成為觀察的對象
我們很熟悉「我在這裡」的感覺，禪修時也可能覺得背後有個觀看者。本講引導把這種感受帶回心的作用來了解，不急著把它當成另一個人或一個真實的我。所要學的是認識這種經驗如何被認作自己。
7．外面清楚，自己這裡也可以清楚
練習並不要求把外境關掉，而是看著對象時，也留意自己這邊正在發生的經驗。法師方便引導覺察自己的存在，是要幫助學員從只投心向外的習慣回來，進一步認識感受、認知與知道的作用，不能因此確立一個實體的我。
8．地水火風、受想行識，要從親身經驗認識
本講用地水火風與受想行識引導學員探索身心。當這些功能可以被清楚體察，就不必把整個發生一概收歸成「我的」。學習的重點是如實知見當前經驗，名相是引導，不是用來替自我找另一種說法。
9．讓法在生活裡活起來
課堂上的提問與現場練習，最後仍要回到平常的見聞覺知。若坐禪、聽法與生活分開，名詞就很難成為自己的觀察。法師鼓勵在每次根境相應時，練習外境與身心兩邊都清楚，讓學過的法真正進入當前的生命。
原影片介紹
🍀六根門頭見生命真相 眼見色 耳聞聲 舌嘗味 鼻嗅香 身覺觸 意知法 只要根境識一觸 受想思就當下轉起了 不是等你準備好了才有 不是等你坐上蒲團才有 而是在每一個根境因緣當下 生命經驗一發生 受想思就跟著同時俱起 看到鼻子 不只是看見而已 還有取相認知 還有感受 還會編故事 還有喜歡 不喜歡 聽到聲音也是一樣 口中乾不乾 身體舒不舒服 心裡認不認同 都在觸的當下 一起轉動起來 麻煩的是 我們總是投心向外 只看到外面的色聲香味觸法 卻忘了回來看看 自己的內心 究竟是誰在經歷生命經驗 經驗裡又正在發生什麼 於是乎 熱熱鬧鬧的生命經歷 身心之流 看 只變成我在看 聽 只變成我在聽 感受 只變成我在感受 明明 是根境之緣 明明 是受想行識的功能生起 卻一轉眼 全都被 我 佔據去了 修行的要點 不是去看能定多久 能坐幾天 能否住在深山老林 不是再去多想出一番哲理 而是學著在每一個經驗發生時 不只看到外面的境界 而是能看到自己這邊 看到受想思是如何生起的 看到心的相如何現前 慢慢從境界回來 回到自己的身心 回到當下這一念清楚的覺知 當你真正會這樣看 法就不再只是課堂上的名相 而會活在你的眼前 活在你的見 聞 嗅 嘗 覺 知 裡 活在你的苦樂喜厭之中 你也才會明白 原來整個修行 不是去抓住一個我來修 而是如實知 如實見 本來只是生命經驗在發生