講者：德藏比丘｜雜阿含30經（1版）第1集／共8集
本講核心要點
1．從比較心，追問自己為什麼不見真實
輸屢那的疑問是：修行人為什麼會在無常、變易、不安隱的色受想行識中，認為「我勝、我等、我卑」？本講把問題帶回日常：比健康、比能力，乃至在道場比高低，都與不明白五蘊真相、以為有一個我有關。要探索的是這樣的心如何發生。
2．「何所計」，是在問自己認定了什麼
經文的「計」有認為、以為、計度的意思。遇見差別相，我們會依自己的認定加工、投射，接著覺得自己贏了、輸了，或與人一樣。讀經時要保留這個疑問：到底計著什麼，才讓自己看不到正在發生的真實？
3．願意質疑，才真正開始向生命學習
法師以佛陀回到老病死苦的根本問題為例，說明質疑會引導人了解、觀察與探索。學法不能只依別人說的去做；面對自己的苦，真誠地想弄明白，學習的方向才會轉過來。四聖諦也要在這樣面對問題、觀察因緣的用心中體會。
4．根境當下已經知道，不必事後再標記
敲磬聲被聽到時，聽的經驗已經在發生，也已經知道。若等到心裡再說「我聽到了」，便成了事後的認知。本講引導保持清醒、清明的心，讓有發生、知道有發生的覺知自然清楚，並在根境之緣帶起非我、非我所的正見。
5．可意、不可意，都是回來觀察的地方
看到喜歡的事物就想抓，遇到討厭的人就想離開，是生活裡熟悉的隨轉。法師提醒，於可意境不生貪著、於不可意境不生瞋恚，要落實在當下的用心。發現抓取或抗拒時，回來探索自己的反應，願意向這一刻的生命學習。
6．調伏身口意之後，還要發現貪瞋的根源
如果已經想傷害別人，當然需要調伏身口意。但修學不能只是停在對治。把「他今天為什麼會來」的瞋恚，轉成「我怎麼會生起這樣的心」，觀察就回到自己這裡。真誠探索的用心，與壓住、討厭自己的貪瞋並不相同。
7．修行要留意的是用心與質地
本講一再提醒，所談的不是能做出什麼功夫，而是遇到問題時如何用心。平常多覺察身心的反應，發現抗拒學習、抓取或排斥時，再轉向觀察。把佛陀探索苦與苦集的方法帶進生活，才是在自己的生命中跟著佛學。
8．截斷生命長河，要從如實知見下手
對讀經文指出，認為自己優勝、同等或下劣，根源在不如實的見；能離開這些認定，則與如實的見有關。法師用長河源頭與多羅樹頭說明無明、我見的關口：要走向解脫，不能避開如實知自己的生命經驗。
9．道場的角色與責任，不是人的高低
學法的地方也可能充滿比較，讓彼此受到傷害。法師以出家、在家的分工與禮敬為例，提醒責任的差別不等於人的高下。禮敬可以成為調伏我慢的學習；不要把身分、頂禮或修行資歷，又拿來確認一個較高或較低的我。
10．依目前的認知回答，回到五蘊親自觀察
舍利弗沒有只給輸屢那一個答案，而是問：色是常、是無常？無常、苦、變易的色，還適合看作我、異我、相在嗎？受想行識也如此。這些問題要用自己當前的認知如實回答，再以正在聽到的聲音、身心的發生去探索，不能只背無我的答案。
原影片介紹
🍀如何截斷生命的長河 不論時代如何更迭 佛法的根本核心始終不變 那就是雜阿含經所記載 佛陀於菩提樹下親證的真理 修行的主軸其實並不複雜 就在五蘊身心之中 在六根對應境界的當下 如實觀察苦如何集起 滅盡 人總是喜歡比較 優越如此 自卑亦然 高低 勝負 得失的背後 都有一個深深執取的 我 當無明與我見未斷時 通常便會生起卑 等 慢 因此引發種種憂悲惱苦 所以真正令我們受苦的 往往不是外在境界 而是內心不斷作如是想 並對現象加以投射 計著與分別 因此 修行的重要起點 是願意對苦樂 對煩惱 對生命現象生起疑情 當自己開始追問 為什麼會這樣時 便是從慣性的反應 轉向如實觀察的契機 學佛 不是壓抑心理反應 也不是事後責怪自己 而是在每一個當下 保持清醒清明的心 當有境界現前時 能夠如實地知道 不再隨著貪 瞋 癡流轉 見一境 聞一聲 起一念 受一觸時 如實觀察其生起 變化與止息 因和果就在當前的五蘊之中 若能正觀五蘊無常 苦 非我 便是證得四聖諦的智慧 當下破除我見與無明 所以 法不在遠方 就在當下 無我 不在別處可尋 就在此時 此地 此心 就能如實現見法 滅熾然 一步步走向離貪 離慢 離苦 直至究竟解脫