十二因緣是現觀當下的一個生命經驗

法友問說：「佛陀在菩提樹下是從『老死苦支』開始觀察，為何覺悟後卻教導我們從『六入處支』生命經驗當下去開始觀察？」

本在分享：生命經驗發生的當下不會只有境沒有根，所以當你正在感覺到﹑知道有苦受等法境時，當下就有意根正在發生了，其實應當說是，當下就有根境識同時正在發生了。所以，『老病死、憂悲惱苦』就是根境之緣當下正在發生的苦，所以佛陀才有可能現觀『老死苦』的集是六根『生』呀！

SA285經說~~生如是念：『世間難入，所謂若生，若老，若病，若死；若遷，若受生，然諸眾生生、老、死，上及所依，不如實知。』

即便是太子正在菩提樹下『生如是念』的這一念覺察到苦與正思惟苦的當下，也是根境之緣當下的一念。

SA287經文說~~作是念：『何法有故，老死有？何法緣故，老死有？』

即便是太子正在菩提樹下『作是念』的這一念四聖諦正思惟苦集的當下，也是根境之緣當下的一念。

佛陀發現有『老病死、憂悲惱苦』的純大苦聚，這不會只是大腦概念當中的思惟而已，而就是他當下正在經驗的一個生命經驗，儘管是『生如是念』或『作是念』，也是在當下『生』如是念、在當下『作』是念。

只要是生命經驗就一定是根境之緣當下的一個發生，這就是生命經驗發生的當下的真相！也就是因為這樣，佛陀在菩提樹下才觀察發現：原來『老病死、憂悲惱苦』的純大苦聚，其實當下就是根境之緣的生命經驗的發生。所以他才~~正思惟，生如實無間等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。』

如果我『拍』一下手，結果10秒後突然發出個『聲音』，你能確認那個『聲音』就是那『一拍』的因緣而發生的嗎？不能！一定是要『一拍』和『聲音』在當下同時同步發生，我們才能現觀並確認『此』有故『彼』有！

所以同樣的，『生』和『老死』就是根境之緣當下同時正在發生的一個五陰生命經驗，所謂的『此有故彼有，此無故彼無』，那個此跟彼也是根境之緣當下同時正在發生的五陰生命經驗，所以，佛陀發現苦從六入生，不是逆推到後面的『六入』支才發現，然後後來才教導我們要從六入處去起觀。

所以，其實不能問說：「佛陀在菩提樹下是從『老死苦支』開始觀察，為何覺悟後卻教導我們從『六入處支』生命經驗當下去開始觀察？」因為佛陀在菩提樹下一直是在觀察『當下根境之緣的生命經驗』！所以他覺悟後，當然也是教導我們在六觸入處觀察『當下根境之緣的生命經驗』！

十二因緣不是線性的、前後次第的發生，十二因緣是觀察當下正在發生的一個五受陰生命經驗，十二因緣是當下這個五受陰生命經驗的十二個面向，佛陀從個個面向運用四聖諦的正思惟去逆順觀察集起，逆順觀察滅沒，而發現了當下五受陰生命經驗有這十二個面向的苦集與苦滅的因緣關係。