五蘊、六入、十八界相信是大多數學佛人耳熟能詳的教法，但一般人都只把它當作「基本教理」聽聽就過去了，問起來每個人似乎都懂，但是那畢竟只是知識上的理解，對於我們的生活或修行究竟有何利益呢？
佛陀教導這些內容難道就只是要說明身心世界的結構，要我們運用這樣的知識來得到生活的安樂嗎？菩提樹下的大覺，難道就只是一般人所謂的生理學、心理學的內容及應用嗎？應當不是才對！佛法有自己更深刻的義涵，而它就蘊藏在五蘊、六入、十二因緣的教法之中。
有一次羅睺羅尊者去見世尊說：「世尊！請你為我說法，我聞法後就會去精進禪觀，然後像其他出家的善男子一樣，力求見法自知作證。」但世尊知道羅睺羅尊者的解脫智慧尚未成熟，還不能教他趣入正覺的禪觀之法，於是就要他先去為人演說有關「五蘊」的教法，而羅睺羅尊者由於敬重佛陀，也就照著去做了。
過後，他又去見世尊說：「世尊！請你為我說法，我聞法後就會去精進禪觀，然後像其他出家的善男子一樣，力求見法自知作證。」世尊見他的解脫智慧仍然尚未成熟，於是又要他再去為人演說「六入處」的教法。說完六入之後，他又去向世尊請法，但世尊基於同一原因，又要他為人演說「十二因緣」法，乃至後來又要他對於前面的五蘊、六入處、十二因緣等教法再更加深入的去思惟觀察。
到了這一次的反覆思惟觀察，羅睺羅尊者才終於體悟到：「喔！佛陀要我去為人演說佛法中有關五蘊、六入處、十二因緣等等教法，原來這些『教法』就是在教導『禪觀』的內容」，正是引領人趣入涅槃、住於涅槃的教法啊！」
他把這個體悟向世尊報告，世尊知道這回他懂得教法的本懷了，解脫智慧的因緣成熟了，於是才接著為他詳說五蘊、六入處、十二因緣的禪觀法門。
~~ 教導禪觀的經文請見《雜阿含200經》&《相應部35相應121經》
(待續…)
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雜阿含200經(莊春江標點)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。獨一靜處，專精思惟，不放逸住已，如是思惟：所以族姓子剃除鬚髮，正信非家出家學道，修持梵行，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫慧未熟，未堪任受增上法，問羅睺羅言：「汝以授人五受陰未？」
羅睺羅白佛：「未也，世尊！」
佛告羅睺羅：「汝當為人演說五受陰。」
爾時，羅睺羅受佛教已，於異時為人演說五受陰。說已，還詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我已為人說五受陰，唯願世尊為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，……乃至自知不受後有。」
爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法，問羅睺羅言：「汝為人說六入處未？」
羅睺羅白佛：「未也，世尊！」
佛告羅睺羅：「汝當為人演說六入處。」
爾時，羅睺羅於異時為人演說六入處。說六入處已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我已為人演說六入處，唯願世尊為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，……乃至自知不受後有。」
爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法，問羅睺羅言：「汝已為人說尼陀那法未？」
羅睺羅白佛言：「未也，世尊！」
佛告羅睺羅：「汝當為人演說尼陀那法。」
爾時，羅睺羅於異時為人廣說尼陀那法已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，……乃至自知不受後有。」
爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟，……廣說乃至告羅睺羅言：「汝當於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義。」
爾時，羅睺羅受佛教敕，如上所聞法、所說法，思惟稱量，觀察其義，作是念：「此諸法，一切皆順趣涅槃，流注涅槃，後住涅槃。」
爾時，羅睺羅往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我已於如上所聞法、所說法，獨一靜處，思惟稱量，觀察其義，知此諸法，皆順趣涅槃，流注涅槃，後住涅槃。」（未完）
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