from 正思惟(如理作意) to 如實無間等知(現觀)

「即正思惟，生如實無間等」，這個在莊春江老師最近的南傳翻譯是「從如理作意，以慧有現觀」，所以如實無間等就是現觀。

綜合來說，雜阿含經說～～作是念：『何法有故彼法有？』即正思惟，生如實無間等：『此有故彼有。』
莊春江老師最近的南傳翻譯是說～～我想這個：『何法有故彼法有？』從如理作意，以慧有現觀：『此有故彼有。』

所以這就表示，正思惟或如理作意是跟一般思惟、作意有不同的地方。大致上有三點不同～～

1.正思惟或如理作意有個特質就是～～觀察當下因緣的思惟。所以嚴格來說，離開因緣觀、離開探索因緣，就不是正思惟或如理作意。

2.正思惟或如理作意有個特質就是～～以智慧而能夠生起現觀。所以那個『正』或『如理』，意思就是指思惟當中是『帶有智慧、依智慧』的，一般思惟、作意是帶有煩惱而不是伴隨智慧的。

3.這種伴隨智慧的思惟或作意還有一個特質就是～～這種思惟、作意能生起現觀，一般的思惟、作意不能生起現觀，所以不能說是正思惟或如理作意。換句話說，正思惟或如理作意是直接觀察當下根境之緣的生命經驗，不會只是大腦想通一個道理或觀點而已。

所以簡單說，正思惟或如理作意就是～～①在探索當下的因緣，②這個探索是直接觀察身心經驗，③而且心裡伴隨著智慧。 這樣的思惟或作意才能生起如實無間等知或現觀。

離開根境之緣當下不可能現觀；離開自己身心也不可能現觀；沒有智慧，不知道切進去探索當下的因緣，那就只會是自己的以為，而且又把自己的以為當真，只會是自己對人對事的評斷跟結論，所以也不可能現觀。