講者：德藏比丘｜2019春節三日禪03-1｜雜阿含291經（1版）第1集／共6集
本講核心要點
1. 從「將來會滅」轉向「當下的空」
法師從〈內觸法〉在《雜阿含經》中歸於因緣誦、雜因誦談起，指出本講所說的內觀是因緣觀。對於「凡所有集法必是滅法」，若只理解為「生起以後，將來一定會滅」，仍是對未來的推想；法師強調「凡所集法終必滅盡」所指向的是當前就是如此，而不是等待以後才滅。講中並依其比對南北傳經典的觀察，說明空的法義與禪觀取向的差異，再藉藏、通、別、圓四教的判分，區別透過因緣分析才承認為空的「分析空」，以及《雜阿含經》所呈現的「當體空」，帶出因緣觀與生滅觀的不同。
2. 佛陀詢問「內觸法」：有在修，仍須辨明是否如法
《雜阿含經》〈內觸法〉中，佛陀問比丘：「我說內觸法，汝等為取否？」意在詢問是否實際取用、拿來修行。一位比丘起身說明自己的修法，卻未得到佛陀認可；阿難因此請佛陀開示賢聖法律的內觸法。法師特別說明，佛陀的「不悅」不是生氣或討厭，而是就事論事，指出所說並非正確的內觀法門。這也呈現覺者與凡夫的差別：能辨別對錯，卻不必伴隨喜歡、不喜歡的情緒投射。
3. 「此苦何因何集何生何觸」是內觀的提問方向
佛陀教導取內觸法者應如是思惟：「若眾生所有種種眾苦生，此苦何因何集何生何觸？」法師將這裡的思惟說明為如理作意：當前有苦、有問題，就觀察它由什麼原因造成、如何集起、如何生起，以及由什麼觸發而轉起。「何因何集何生何觸」不必刻意推敲成四套不同的觀察。重點不是把所緣境看得越來越細，而是循著苦的發生，向內探查造成苦的因緣。
4. 觀痛不是只看痛的變化，而要看內在的排斥
講中以盤腿為例：有人觀察到痛會移動、並非持續不變，或有剎那剎那的變化，這仍是對現象作更細膩的觀察。法師進一步追問，為什麼同樣盤著腿，聽課有興趣時不覺得痛，無聊、煩悶時卻坐不下去？本講要引導觀察的，是身體感覺發生時，內在是否已有不喜歡與排斥，以及如何對單純的感覺作投射、定義成痛。若只回答「因為有腿，所以會痛」，就如同把老病死苦只歸結為已經出生，仍未找到當前可以觀察、處理的問題所在。
5. 公車上被踩到：境界是助緣，受苦要回看煩惱
人家不小心踩到腳，甚至只是踩到新鞋，心裡就可能生氣、瞪人，並認定對方應該站穩、抓好。法師藉此指出，我們往往把自己的不喜歡、評斷與要求，當成外境直接造成的結果。本講強調，真正使人陷入這種苦惱的是自己的煩惱、自己的貪瞋癡，境界只是助緣。解決方向也不是專注出入息，修到對推擠、踩踏毫無感覺，而是向內看見自己生命出了什麼問題；講中並引《346經》，說明滅老病死苦所要處理的關鍵是貪瞋癡。
6. 四念處的兩層：從所緣境回看當下轉起的生命經驗
法師以兩層四念處說明內觀的著眼處：第一層是作為所緣的身受心法；當這些所緣被覺知時，又轉起內在的身受心法，也就是第二層的觀察所在。例如痛可以成為所緣；而感受發生後，若又以那個受為所緣，意根對著感受生意識，當下便又轉起另一波四念處、五受陰的生命經驗。因此，內觀不是一直盯著第一層境界，而是在境界發生時，觀察自己生命轉起的歷程，於第二層探查「何因何集何生何觸」。
7. 觀察五受陰如何被驅動，而非一概歸因於外境
對於「愛喜集則色集」，法師提醒，不要只理解成過去世因貪愛而投生、獲得現在的身體，而要觀察境界發生時，六根身為何被驅動。講中依序指出：六根身被驅動，是因為有愛喜；受想行被驅動，是因為有無明觸；六識會發生，是因為有名色的因緣；整個五受陰被驅動，則要觀察作意集。以深夜鞭炮聲為例，不能只認定「聲音這麼吵，我怎麼可能不去聽、不生氣」，而要回看自己這邊的身受心法如何轉起，才能看見苦的來處。
8. 從「那隻狗很討厭」看見當下不斷發生的輪迴
聽見狗叫時，我們容易認定是狗很討厭、牠在害自己；法師要大家辨明，是自己正在討厭牠，而不是牠使自己必然討厭。境界觸動時，應覺察六根驅動、身念處；根境之緣生識、心念處；三事和合觸，受想行會轉起、受念處。這些原只是生命經驗的發生，若當下不如實知，又對經驗生起喜歡、不喜歡，就持續形成自苦苦他的歷程。本講最後將輪迴的觀察拉回自身：要解脫的輪迴，不在外面，而在自己這裡一次又一次地發生；內觀正是在此處看清它。
原影片介紹
🍀2019春節三日禪-03-1.原始佛說內觀法門 有一次佛陀問弟子 我教的內觀你們有在修嗎 一個弟子說 有 我這樣這樣...在修 我那樣那樣...在觀 佛陀聽了都不滿意 然後佛陀說 你們如果要修內觀 就要這樣思惟探索~~ 觀察所有苦的生起 是什麼因 怎麼集起 如何生起 為何觸發 所以有沒有發現 原始的內觀是因緣觀 導向正覺的禪觀 不會只是生滅觀 導向正覺的禪觀 是對集滅因緣的深刻觀察 是向內探索的深度之旅 內觀是去看到 自己哪裡在讓自己受苦 法的核心是這個