講者：德藏比丘｜雜阿含23經（1版）第3集／共6集
本講核心要點
1．以平等慧觀察一切生命經驗
佛陀引導觀察所有色受想行識，內外、大小一切經驗，悉皆「非我、不異我、不相在」。本講將「平等慧」說明為正確的智慧與觀察，要如理作意，在自己的經驗中親自觀察，才能認識如何斷我見。
2．四種自我錯覺，要在日常辨認
身體打坐便認為「我在打坐」，是以色為我；說「我的腿痛」，可能把我放在色之外；感覺眼睛裡有東西向外看，是我在色中；打坐時自我感放大、身體變小，則是色在我中。本講用這四種感覺，讓我們觀察我、異我、相在。
3．先問清楚：什麼是我？
我們一直感覺有個我，卻未必觀察過它。本講提出「什麼是我？我何所在？我何所為？」讓我們回頭看自己一直以為的我，而不是只接受文字說明。把這個自我感觀察清楚，才接得上佛陀對生命經驗的引導。
4．比較緣生變易的經驗與自我的認定
生命經驗是緣生緣滅、無常、苦、變易；我們認定的我，卻常被想成從小到大、過去未來都同一個常恆的我。把兩者親自觀察清楚，就能發現：將無常苦變易的經驗，認作常恆不變的我，原來是看錯了。
5．無常、苦、變易，是正觀的引導
「色是常還是無常，無常是苦還是樂？」接著觀察：既是無常苦的變易法，還會於其中見我、異我、相在嗎？這個引導要在經驗發生時正思惟、觀察，親自如實知無常、苦、無我，而不是只答出熟悉的答案。
6．無明的關口，在根境當下的不正思惟
本講引「緣眼色不正思惟生於痴，彼癡者是無明」，指出在根境之緣當下，沒有正確觀察，就容易以為經驗是常、樂、我。一樣是六入、觸、受，若如實知見，便能隨順當前因緣作妥善對應，不再照原有愛取有的方式流轉。
7．先得明，才知道以前的我見錯在哪裡
「得明」是發現：以前一直以為經驗中有我，原來看錯了。確認生命經驗非我、不異我、不相在之後，仍在根塵接觸時如實觀察。正觀正見在這裡再轉起，才有斷我見、消融我慢與欲貪的修學。
8．如理作意，是觀察當中的用心
本講用物品往下掉、遠方船隻的例子，區分空想與觀察。需要的思惟，是現象正在發生時，觀察中帶起的用心，幫助認識當前經驗；不是單憑過去知識，作與生命脫節的邏輯推論。
9．從一念正見，到念念相應
從五蘊中的一個入口明見緣生、無常、苦之後，還要在生命經驗中一一透過。本講以「一念相應一念正見」「念念相應，念念正見」說明十一行相的勘驗，以及法眼清淨、堅固不搖的確認。
10．修道，仍依同樣的無我正觀
斷我、我所見、我慢，以及欲貪的現行與習氣，都建立在「如是知如是見」之上。得到正見後，仍在自己的身心經驗當下再轉起正觀，走向「調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪」，直到隨眠與現行斷盡。
11．見道、修道、成道，貫穿四聖諦三轉
本講將離貪、離慢、斷結使說明為究竟苦滅，並解釋「正慢無間等」「究竟苦邊」。四聖諦初轉的如實知、二轉的知當復知、三轉的已知已知出，都要建立在無我的正見正觀，才能連成見道、修道、成道的歷程。
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原影片介紹
🍀正觀無我三步曲 如果沒有佛陀的覺悟 要到什麼時候咱才會發現 那個『我』一直以為的『我』 只是『我』自己虛構的『我』 你覺得你能嗎 佛陀他怎麼發現呢 在所有生命經驗當中 正觀無我三步曲~~ 正觀生命經驗『無常』 正觀生命經驗『苦』 正觀生命經驗『無我』 只有無常、苦、變易之法 沒有常恆、樂、不變的我 本來就沒有我 所以正觀無我 不是像看桌子上有東西或沒東西那樣 因為『我』連個東西都不是 『我』只是一種錯見、一種誤以為 『無我』不是看到什麼境界 『無我』跟境界一點關係都沒有 正觀無我只是發現 以前看錯了 而已 無明是不如實知無常、苦、無我 得明就是如實知無常、苦、無我 ~~ 原典請見《雜阿含23經》 ※請聆聽德藏法師的《雜阿含經》學習分享。感謝您！