講者：德藏比丘｜雜阿含23經（1版）第1集／共6集
本講核心要點
1．羅睺羅問的，是解脫所需的知見
羅睺羅問佛陀：「云何知？云何見？」重點是：在自己的身心與外境經驗中，要怎樣了知、怎樣觀察，才能斷我、我所見、我慢，以及深沉的煩惱習氣與現行繫著？本講先釐清這個問題，讓禪觀的方向回到生命經驗。
2．正見來自親自觀察生命
瞭解一個道理，往往會形成見解或觀念；本講所說的正見，則是在觀察生命經驗時，發現自己以前的認知錯了。以後修道，仍在六觸入處、經驗發生的當下轉起這樣的正觀，而不是只靠概念運作。
3．一切經驗，都在根境之緣中發生
「我此識身及外境界一切相」指向五蘊身心與內外境界的經驗。某件事讓我們貪著、排斥或害怕，必須在看到、聽到、想到的當下，進入根境之緣。觀察的地方，就是這個身心經驗正在發生的地方。
4．未來的擔憂，是現在想到時的煩惱
一個月以後的事還沒發生，我們卻可能從今天開始每天擔心。不是未來的事件回頭使我們煩惱，而是現在想到它，煩惱便在這裡發生。要看清楚的，是想到未來時，當前根境之緣中的生命經驗。
5．過去的事情，也在當前影響我們
一年前的事再次使人難受，是因為現在又想到它。過去與未來能影響我們，都要回到當前的經驗。本講把解脫的著力處拉回這裡：看清楚當下，於此解脫，這就是所說的「現見法滅熾然」。
6．看看「我」怎麼在經驗中卡位
身體在打坐，便說「我在打坐」；肚子餓了，便變成「我很餓」。本講用這些日常例子，提醒我們觀察：生命經驗發生時，如何立刻出現一個「我」去占位子？斷我見的問題，要從這個當下認識。
7．從我、我所，到要不要的習氣
以能吃的為我、被吃的為我所，是本講說明我、我所的例子。慣性的妄想牽動生命經驗；經驗發生後，又形成要與不要，以及「誰在要不要」「做得好不好」的自我感。我慢、欲貪的習氣，就在這些經驗中逐漸形成。
8．先得明，再依正觀消融習氣
本講指出修學的兩部分：先得明、斷無明，再依正觀正見消融我慢與欲貪的習氣。得正見與處理習氣有其次第，都要回到身心經驗當下。經文的「無明所蓋、愛結所繫」，正點出這兩個關口。
9．分清潛伏的結使與現起的繫著
「使」是深沉、潛伏的煩惱習氣；「繫著」是煩惱現起時被它綁住，例如生氣時受它控制。有些貪、瞋尚未現起，自己感覺不到，仍可能潛伏為隨眠。暫時沒有貪瞋，不代表這些習氣已經斷盡。
10．無念與舒服，仍須如實勘驗
境界未現前，內心仍可能自己造出境界，陷入想入非非、覺想相續。坐著沒有念頭、不起貪心或抗拒、感覺舒服，不能就認為解脫。要真誠觀察內心，是否仍有潛伏的欲貪與煩惱在蠢蠢欲動。
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原影片介紹
🍀得明見截源頭 斷我見斬樹頭 無明、我見 十二因緣的多羅樹頭 生死流轉的長河源頭 怎麼樣得明見 直截源頭 怎麼樣斷我見 斬斷樹頭 是走在聖道上的每個旅者 都不能迴避的生命的關口 什麼是無明 什麼是我見 聽起來好像都知道 但是總感覺有點像霧裡看花 說是卻不是 不是又像是 讓我們不能罷手 卻又摸不著門路 藉由羅睺羅尊者這一大哉問~~ 『云何知、云何見 “我此識身及外境界一切相”， 能令無有我、我所見、我慢、使、繫著？』 聖道光明頓然如在目前~~ 1.解脫就是要斷我、我所見、我慢、欲貪 2.要斷我見、我慢、欲貪一定要正知正見 也就是一定要掀開『無明所覆』 然後進一步要斷除『愛結所繫』 怎麼掀翻無明 怎麼斬斷愛結 請您聆聽世尊對羅睺羅尊者的慈悲教導，感謝您！ ~~ 原典請見《雜阿含23經》