講者：德藏比丘｜雜阿含211經（1版）第1集／共4集
本講核心要點
1．想過去與想未來，都發生在當前
本講從「過去未來色無常，何況現在色」提出疑問：我們能回想過去、幻想未來，卻能把正在發生的現在拿來想嗎？想到往事而難過，或想到回家吃什麼，想的生命經驗仍只在當前發生。講者要我們辨認當前的發生，與大腦所想的內容。
2．說「聽到木魚」，已經有記憶與認知參與
講者敲磬、敲木魚，請大家回答有沒有聽到。當我們說「這是木魚聲」，依據的是大腦裡已有的木魚聲認知，而說出的那一刻，剛才的聲音已經過去。這個練習讓我們親自看看：正在聽的經驗，與認定它是什麼，並非同一件事。
3．「我現在心情很好」，說的是哪個心情？
一說心情很好，那個被拿來說明的心情已成為記憶。本講由此提醒，概念、定義與標記一動，就要注意自己依據什麼。不要只因語句帶著「現在」，就以為大腦所說的一定是當前生命經驗的真實。
4．活在當下，不能只當作時間觀念
一般人以為自己活在過去或未來，其實回憶、幻想的活動也只在當前發生。本講所說的活在當下，並不是命令自己不准想過去、不准想未來，而是要發現：想正在何處發生？自己是否已被所想的世界帶走？
5．反覆回想痛苦，像一再用針刺自己
釘子刺到腳，會趕快拔起、擦藥；心裡卻可能反覆重播十幾年前的事情，一想再想、一痛再痛。講者用這個鮮明的比喻，引導我們看清反覆陷入回憶的味著。重點是認識自己正在做什麼，而不是只說放不下，便繼續讓相同的苦惱發生。
6．感動與悲傷，也受集體文化影響
緬甸賑災後，有人說起感受便流淚，也有人沒有特別情緒，反而懷疑自己是不是有問題。本講請我們看，對生命經驗的反應如何受到集體文化與約定俗成觀念制約；不以別人有沒有哭，直接判斷他的心是否正常或冷血。
7．外來觀念，會慢慢塑造身口意的反應
喪親後要不要辦法會、請人助念，本講以自身經歷說明：大家認為理所當然的做法，可能變成我們衡量自己與別人的標準。聽到、看到的訊息持續與生命互動，若不自覺，就容易受別人的看法牽引，活在別人眼裡。
8．家族香火的壓力，讓我們看見概念如何綁人
講者提到父親對家族香火的憂慮：姐姐的小孩也有家族的血緣，卻因姓氏不同而無法滿足期待。這個例子不是要替人間關係下判斷，而是請我們看透既有觀念怎麼形成壓力。若一直把它當作必須如此的真實，就會被牢牢綁住。
原影片介紹
🍀想過去未來都只能在當下想 我們都以為過去未來無常 現在不是無常 但佛陀說過去未來無常 現在更是無常 是我們對還是佛陀對呢 我要想過去可以想 我要想未來也可以想 但我要想現在卻沒辦法想耶 因為生命經驗生起的當下就滅了 所以現在要怎麼去想 我敲一下木魚~~扣扣響 你說你聽到木魚聲 可見你有個依據 你依據的那個木魚聲是剛剛敲那個嗎 不是耶 它生起的當下就滅了 那你怎麼知道木魚聲 當你說是什麼時都已經在你大腦裡 所以當你說是什麼時早就不是了 當你在想過去的時候 其實也是在當下想 當你在想未來的時候 也一樣是在當下想 想過去想未來都只能在當下 其實我們只能也一直都活在當下 但是我們一直看不見 所以一直跌進過去未來裡 跌得很深也跌得很痛