講者：德藏比丘｜雜阿含104經（1版）第3集／共6集
本講核心要點
1．舍利弗直接帶入身心，而非只講道理
焰摩迦堅持斷滅見，舍利弗便引導他觀察五蘊非我、非我所。本講提醒，經文簡短的三段問答，背後是貼著經驗的善巧引導，不能當成幾句口訣或知識交流。
2．知道得更細，仍不等於因緣觀察
把身體感覺看得細、把現象知道得綿密，可能仍是覺知。本講所說的觀察，有特定方向：從緣起切入，探索經驗為何如此發生。
3．同樣拿書睡著，評斷為何完全不同
老師看兩個學生拿書睡覺，卻把一個判為懶散、另一個判為用功。這個例子讓我們看見，在未理解實際因緣以前，自己已依既有印象下結論。
4．無常不是失去之後的感傷
電扇壞了、人死了、花謝了，我們說無常，常伴隨無奈與不捨。本講引導另一個方向：在身心當下，觀察經驗依因緣生、依因緣滅，不能只停在現象變化的概念。
5．緣起不是把五樣東西拼成一個人
把色受想行識看成五種材料，說它們組合所以無我，仍不是本講所指的因緣觀。要在根境之緣親自看清楚，感受、認知與思如何當下發生，而非只作組合推論。
6．受為何緣愛，要觀察不如實知
觸生受想思之後，為何會喜歡、不喜歡、貪愛？講者把觀察帶向身心經驗的不如實知與錯見。不是只背出十二因緣次序，而要看清楚愚癡求欲如何生起。
7．記得與忘記，都要從因緣看
想忘掉的忘不掉，考試想記起來的又記不起來。本講用這些熟悉經驗追問：那個發生真是我能做的嗎？要觀察學習、記憶與眼前接觸的條件，不立即認作我記得、我忘記。
8．想要與討厭時，我感特別清楚
喜歡、抗拒、想要、不想要的當下，那個「我」往往很鮮明。本講請我們在日常作為中體會：是不是把因緣中的看、聽、想與反應，都以為是我在做。
9．無常即苦，苦不只是苦受
根境之緣變易，經驗便生滅，不能要求它為我們停留。本講以喜歡的留不住、不喜歡的趕不走，說明苦的逼迫；要分清這個苦與某次不舒服的苦受。
10．錄下色聲，並未留住當時的經驗
聲音與影像可以錄下，但本講所說生命經驗，是根境識當下的發生。錄存的資料與當時經驗不同；觀察要回到此時的見聞，而不是把經驗想成可保存的東西。
11．眼根不是固定在那裡的一塊肉
同一眼部，看見光時說眼根作用，癢時又是身根經驗。本講藉此區分肉體部位與根境識的當下功能：因緣具足便發生，因緣變易便是另一個經驗。
12．緣滅不是從此永遠不能看
聽到眼滅、色滅、眼識滅，容易誤會成失去看的能力。講者提醒，因緣具足仍會有新的根境識發生；不是常住一法，也不是什麼都沒有。
13．「好聽」正生起時，就觀察正在以為
本講把觀察切得更近：不是先認定好聽，事後才說那是我以為；而是在好聽這個評價生起時，察看認知功能正在作用。連「這是磬」的名稱安立，也可當下觀察。
原影片介紹
🍀不是有我 只是你正在以為 我們總以為 是我在看 是我在聽 是我在想 是我在記得 是我在忘記 可是真正去觀察 看 不是我在看 聽 不是我在聽 想 不是我在想 記得 不是我能記得 忘記 也不是我能忘記 生命經驗一發生 我們立刻就加上 我 我的 我喜歡 我討厭 這個好聽 那個不好聽 然後把自己添加上去的 當成是自然不過的真相 這就是我見 這就是無明 不是外面真的有什麼東西 一直在誘惑你 而是你不知道 自己正在以為 然後又把自以為的當真 佛陀講的觀察 不是只知道客觀現象 不是把身受心法看得更細 不是一直住在所緣上面 而是回到根境識的當下 如實去觀察當下的因緣 受怎麼生起 想怎麼轉起 愛怎麼產生 我見怎麼建構出來 舍利弗尊者引導焰摩迦 不是跟他辯論道理 而是帶他回觀身心經驗 再一步步引導他正思惟 色受想行識 都是無常乎 無常 所以是苦乎 苦啊 所以是無我乎 焰摩迦現觀五蘊真相 發現只是因緣當中的發生 從來沒有一個真實常住的我 在身心當中 當家做主 禪觀不能離開身心向外找 因為真相一直都只在當下 只是你錯把虛妄念想當真 如果能在當下仔細看清楚 這個好聽 只是你自己正在以為 這是磬聲 只是你自己正在以為 我在想 也是你自己正在以為 若能如是觀 如實知 我見 自然就會鬆動瓦解 解脫的大門 當下就在這裡打開