講者：德藏比丘｜雜阿含103經-非我（1版）第1集／共3集
本講核心要點
1．病苦之中，仍以法作生命的歸依
差摩比丘身得重病，上座比丘透過陀娑比丘探問，也提醒他觀察五受陰非我、非我所。本講由這份病中提攜指出，身體苦痛時，修學與法的引領仍是生命重要的歸依。
2．從「我醒來」，回看實際發生的因緣
鬧鐘響起，我們習慣說「我醒來」。本講請我們細看：耳根對應聲音、耳識生，觸生受想思，生命經驗開始運作。我們把這個歷程叫作我醒來，卻常未看清楚當下發生什麼。
3．身體不是我，還要親自觀察這句話
說身體不是我，並不等於已經看清楚。講者反問：若身體不是你，那什麼是你？為什麼知道自己存在，卻說不清自己是誰？這些問題要帶回當下的身心經驗，不能只回答一句概念。
4．不在五陰之內，也不在五陰之外找我
差摩比丘說「非色是我」，也說「非我異色」；受想行識同樣如此。這不是把我從身體搬到身體以外，而是回看生命經驗，觀察自己所認定的那個我究竟是什麼。
5．拍手聲的譬喻，幫助體會緣生
兩手一拍，聲音發生；聲音不是這雙手，也不是事先藏在手外、再跑過來。講者用拍手聲引導我們體會：經驗依因緣而生，不能把它等同某個部分，也不能另設一個藏在外面的東西。
6．「不是我」，要與「沒有我」分清楚
本講特別區分非我與沒有我。觀察的重點，是在五受陰正在發生的當下，確認不是我、也不是我的；不能只追求一種沒有自我感的狀態，就以為已經見法。
7．五受陰，是當下可覺察的生命經驗
五受陰不只是色受想行識五個名稱。看、聽、想到、感受到的當下，就是觀察的地方。先覺察正在發生的生命經驗，才有辦法進一步做因緣觀的觀察。
8．能正觀，仍要辨明是否究竟解脫
上座比丘問差摩：能觀五受陰非我、非我所，是否已如漏盡阿羅漢？差摩清楚回答，自己能正觀，卻不是漏盡阿羅漢。本講提醒，感覺煩惱不容易黏上來，不能就認定已究竟解脫。
9．勘驗，是確認自己真的看清楚了
上座比丘反覆追問，甚至提出看似矛盾的問法，差摩仍能說明自己的見地與尚未斷盡之處。本講用這個過程提醒，不能只相信自己有過某種觀察感覺，也要確認是否真正正觀。
10．我慢、我欲、我使，要回到經驗辨認
本講以「有我的感覺」說明我慢，以明顯的「我要、我不要」說明我欲，並指出尚有深沉、潛伏的自我感，遇到情境時便推動生命。差摩如實知道它們未斷、未知、未離、未吐。
11．在喜歡與抗拒中，看見我與煩惱相連
想要、不想要，喜歡、不喜歡，抓取與抗拒的當下，本講引導我們辨認有我的感覺。無明我見與貪愛執取，如手心與手背，不能把兩者分開來看。
12．習氣反應生起時，再提起正觀
正觀五陰非我、非我所的人，仍可能有過去留下的「我要、我不要」。要如實覺察這個反應；本講指出，一覺察到，再提起正觀，習氣才有消融的機會。
13．聽、看與身體感覺，都可以當場觀察
聽一句話時，聲音、理解、念頭與感受如何發生？一提醒眼鏡、手或蒲團，感覺又怎麼出現？本講讓學人回到眼前的經驗，觀察那個自然跳出來的「我感覺到了」。
14．困惑、嫉妒與開心，需要先有我下指令嗎
聽不懂時，困惑自然生起；聽到別人受肯定，嫉妒可能流露；聽到幽默的話，又自然開心。本講要我們親自觀察，這些反應是否需要先有一個我下指導棋，以及感受消退時究竟發生什麼。
原影片介紹
🍀大夢誰先覺 平生無人知 晚上睡覺 是身體睡覺還是我睡覺 早上醒來 是身體醒來還是我醒來 你說我醒來是哪裏醒來 眼睛先張開所以眼睛先醒來 還是腳先動所以腳先醒來 什麼叫醒來 你只知道早上六點半 聽到鬧鐘就醒來 然後不清楚就變成我醒來 其實是什麼 是不是 叮~~~ 耳根對應到聲音 耳識生 觸生受想行 清醒了 你們經驗的不是這樣嗎 我在哪裏 什麼叫我醒來 其實就只是 六根的生命經驗開始作用 所以只是根境因緣生識 三事和合觸 觸生受想思 只是生命經驗開始運作 我們以為是 我醒來