佛陀會生病嗎？ 會的。那麽佛陀生病時和一般人有什麽分別？佛陀在這篇經文就説，一般人生病時會被 身體的苦、心的苦兩支箭射中；然而佛陀的聖弟子生病時，透過佛法的力量卻免去了心苦這一支箭。 佛陀雖然生病，但是他的心依然是明亮透徹的；靠著佛陀教的四念住 、内觀禪修，我們每一個人也有潛質可以做到身受心不受的！
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有一次，佛陀對比丘們說：‘’不聽聞法義的凡夫會領受（版主注：身體上的）樂受、苦受、不苦不樂受，多聞法義的聖弟子也會領受樂受、苦受、不苦不樂受。
比丘們，不聽聞法義的凡夫和多聞法義的聖弟子有什麼分別，有什麼差異，有什麼不同呢？”
“大德，世尊是法的根本、法的領導、法的依處。大德，最好由世尊來說這個義理，我們聽了之後，受持世尊的說話。”
“比丘們，既然這樣，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
比丘回答世尊： “大德，是的。”
世尊說： “比丘們，不聽聞法義的凡夫當感觸到苦受時會感到傷心，感到不幸，感到悲哀，搥胸號哭，內心迷亂。他會領受身和心兩方面的感受。
“比丘們，就正如一個被射了一枝箭的人再被射第二枝箭，他領受兩枝箭的感受。同樣地，不聽聞法義的凡夫當感觸到苦受時會感到傷心，感到不幸，感到悲哀，搥胸號哭，內心迷亂。他會領受身和心兩方面的感受。
“當他感觸到苦受時便會生起厭惡，對苦受有厭惡的人內心潛藏著厭惡的性向（版主注：隨眠煩惱）。
“當他感觸到苦受時便會對欲樂生起愛喜。這是什麼原因呢？不聽聞法義的凡夫除了用欲樂之外便不知道用其他方法從苦受之中出離。由於對欲樂有愛喜，他對樂受潛藏著貪著的性向。
“他不能如實知這些感受的集、滅、味、患、離。由於不能如實知這些感受的集、滅、味、患、離，他對不苦不樂受潛藏著無明的性向。
“如果他領受樂受，會被那些感受束縛；如果他領受苦受，會被那些感受束縛；如果他領受不苦不樂受，會被那些感受束縛。這個不聽聞法義的凡夫稱為一個被生、老、死、憂、悲、苦、惱、哀束縛的人。我說，他是一個被苦束縛的人。
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“比丘們，多聞法義的聖弟子當感觸到苦受時不會感到傷心，不會感到不幸，不會感到悲哀，不會搥胸號哭，不會內心迷亂。他只領受身一方面的感受而沒有心方面的感受。
“比丘們，就正如一個被射了一枝箭的人不再被射第二枝箭，他只領受一枝箭的感受。同樣地，多聞法義的聖弟子當感觸到苦受時不會感到傷心，不會感到不幸，不會感到悲哀，不會搥胸號哭，不會內心迷亂。他只領受身一方面的感受而沒有心方面的感受。
“當他感觸到苦受時不會生起厭惡，對苦受沒有厭惡的人內心不會潛藏著厭惡的性向。
“當他感觸到苦受時不會對欲樂生起愛喜。這是什麼原因呢？多聞法義的聖弟子知道不是用欲樂而是有其他方法從苦受之中出離。由於對欲樂沒有愛喜，他對樂受不會潛藏著貪著的性向。
“他如實知這些感受的集、滅、味、患、離。由於如實知這些感受的集、滅、味、患、離，他對不苦不樂受不會潛藏著無明的性向。
“如果他領受樂受，不會被那些感受束縛；如果他領受苦受，不會被那些感受束縛；如果他領受不苦不樂受，不會被那些感受束縛。這位多聞法義的聖弟子稱為一個不被生、老、死、憂、悲、苦、惱、哀束縛的人。我說，他是一個不被苦束縛的人。
“比丘們，不聽聞法義的凡夫和多聞法義的聖弟子有這些分別，有這些差異，有這些不同。
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佛陀繼續說：
“多聞之人具智慧，
苦樂之中無心受，
智者具有之善法，
此與凡夫大不同。
多聞之人知正法，
觀察此世與他世，
悅意法中心不亂，
不悅法中無厭惡。
心無戀著無抗拒，
愛厭之心全清除，
無染無憂之途徑，
智者於此得正知。”
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【相應部. 受相應. 六．中箭】
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