見緣起即見法

一般在說『生、滅』，其實是建立在有一法一法的概念上，都是在說有一個什麼東西在生滅、生滅……，比如，生老病而死、成住壞而空、剎那生而滅，這些同樣都認為~~從生到最後滅，中間一直是同樣一個東西。比如朝看花開，暮見花落，從開到落一直是同一朵花，難怪人們會悲秋風！其實這就是『我見』，有一個『我』出生，最後那個『我』死去，然後那個『我』去輪迴，生死去來、無常變易，但一直是同一個『我』！

『緣生無常』是沒有你「心裡以為的」那個「實有的一法」生，所以當然就沒有你「心裡以為的」那個「實有的一法」滅。如琴聲，它是實有的嗎？受想行識是實有的嗎？拿出來給我看。可是，雖然拿不出來，卻又明明有經驗到，所以又不是什麼都沒有嘛，所以說：「有生命經驗但無一法可得」。

佛陀在《雜阿含37經》說：「確實沒有，可是是~~沒有常、恆、住、不變易法；確實有，可是是~~有無常、苦、變易法！」也就是說，沒有我們以為的那實有不變的一法一法，但是有眼前當下實際不斷變易的生命經驗，只是我們還沒有覺察到、還不知道而已。

後期經典說一秒鐘心有21萬6千個生滅，有誰可以看到這麼快的剎那生滅現象呢？科學家或醫生可以用儀器來看身體細胞只是分子…原子…乃至只是夸克的剎那生滅，有些人用定力也可以看到很微細的生滅。但是，這只是一種功夫，跟覺悟扯不上關係，否則醫生、科學家看到這樣的生滅不就都開悟見法了！？

雜阿含103經說：「於五受陰，增進思惟觀察生滅：此色，此色集，此色滅；此受……想……行……識，此識集，此識滅，於五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真實正觀。」

就是說，不只是於五受陰觀察生滅，而還要更進一步去思惟觀察那個生滅現象。那怎樣是「更進一步思惟觀察那個生滅現象」呢？就是在生滅的當下去觀察「此色、此色集、此色滅；此受……想……行……識、此識集、此識滅。」要這樣在五受陰生命經驗當下觀察生滅，這樣觀察之後，我慢、我欲、我使才能一切滅除，這才是佛法的『真實正觀』。　

所以『真實正觀』就是~~在「生」的當下要觀察它「怎麼生」（觀集）？在「滅」的當下要觀察它「怎麼滅」（觀滅）？這樣才叫真實正確的觀生滅！所以不是只是在看生滅、生滅、生滅……，或越看越微細而已！打個比方，就好像家裡有老鼠，你不會只是看牠在你家來來去去吧？你一定是在牠「來」的時候，看牠「從哪裡來、怎麼來」？一定是在牠「去」的時候，看牠「從哪裡去、怎麼去」？不是這樣嗎？觀察生命經驗也是這樣！　

緣生緣滅是當下「此有故彼有，此無故彼無」，它是觀察後得到的一種智慧領悟，不是一直看生滅、生滅、生滅……，或看到什麼更微細的生滅現象，所以佛陀說是「見緣起即見法」，而不是「見生滅即見法」。

其實，實相一直都在眼前不斷發生，只是我們看錯了而已。