當我們親臨正念的園地，也就來到了一個開放、接納的心靈花園，這裡沒有抗拒也沒有執取，是一個大安歇的輕鬆園地，你可以身體完全放鬆，心靈完全開敞、完全接納當下的一切──無論是樂或苦、是輕安或沈重、是緊繃或壓力──我們都觀察當下面對它們時的態度是什麼？藉此檢察自己當下是一般的「識知」、「想知」還是「正念覺知」。
在禪修中，去檢視你是一般的「識知」、「想知」還是「正念覺知」，這是很有趣的一件事。比如，你在房間或空地上經行，當你行走時，你是正念覺知你正在看，還是被所見的事物給抓住而生起評判、論斷，或決定接下來要怎麼做？無論你心裡生起了什麼，那都是「想知」而不是「正念覺知」。
正念是一種特殊的看待事物的方式，看見、看見、看見……，那是非常不同的性質。
我舉個自己的親身經驗跟大家分享，我以前禪修時，常常一看到什麼，內心就生起各種評判、論斷：這個坐得不好，那個坐得很好；這個走得太快，那個走得太慢；師父講得太多，講得太少；這個打太多菜，那個打太少菜……，我慢慢發覺自己這顆心很好笑，並了解到我的心之所以會這樣，就是因為我當下在看的心並不是「正念」的心，因為我看到人就生起一堆分別、評斷。
後來我只要看到什麼，當下就只有看見、看見、看見……，在眼門接觸一切時，當下全然注意自己的心，結果讓我很驚訝！心裡那些評判、論斷都不見了，因為我全然專注在當下的見上面，因此沒有它們容身之地。
所以，「正念」擁有強大的力量，它能讓我們不致陷入不善的心態之中，因此，在我們生命經驗的當下，要去檢察：當我們面對它們時是怎樣的態度？這樣就能知道你當下是「正念」或不是。
比如，當你身體有某種感覺生起，尤其是不舒服的感覺，檢察一下我們的態度？是開放、接納、包容？還是在知道的背後帶有抗拒、討厭或希望它消失的心態呢？還是有這個痛苦現在還好、待會兒不知會怎樣…等等雜念呢？對於心裡的感受和念頭、想法也是一樣要檢察我們對它的態度？
提醒您一點，我們問自己的態度是什麼，重點並不是真的要去找到一個答案，只是藉由這樣的提問：「我內心是什麼態度？」來停止認同任何生起的心態(stop identifying with whatever the altitude may have been)，然後你會鬆坦下來，放下任何欲令如是及不欲令如是的種種欲求，心裡變得開敞起來。
禪修中如果你內心有任何的掙扎，比如腳痛或妄念生起時，那就表示有某個生命經驗生起，而我們內心不能接納它，因為如果我們接納了，內心就不會有掙扎了，所以這是一個很清楚簡單的判斷方法。因此，當你內心有任何的掙扎時，不要去討厭它，你要做的就是把它當成一個回饋的訊息，你只要平靜下來、敞開心胸，然後問自己：「現在發生了什麼事？發生了什麼而我不能接納？」這是消除掙扎的一個很簡單的方法。
判斷禪修情況是好還是不好的標準，不是在於你坐得舒服不舒服，而是在於你有沒有「正念」。我們要修習「正念」的知，而不只是「想知」，只有正念才能面對情境、觀察它而沒有貪瞋痴、無明。
最後，雖然「正念」具有強大的力量，但是只有「正念」還是不夠的，我們下一個要了解的詞語是「智慧」，因為我們有可能具有「正念」而卻沒有「智慧」，所以「智慧」是下一個我們要了解並修習的心理特質。
（待續……）
文：德藏比丘轉譯自 Joseph Goldstein 演講MP3
相應部47相應11經：（世尊說：）「舍利弗！我說心解脫者是『大丈夫』；我說無心解脫者是『非大丈夫』。
舍利弗！如何有心解脫？舍利弗！這裡，比丘住於在身上觀察身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，當他住於在身上觀察身時，心離染，以不執取而從諸煩惱解脫。 在受上……（中略）在心上……（中略）住於在法上觀察法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，當他住於在法上觀察法時，心離染，以不執取而從諸煩惱解脫。舍利弗！這樣有心解脫。
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