講者：德藏比丘｜雜阿含68經（1版）第1集／共2集
本講核心要點
1．觀察的對象，是當下真實的生命經驗
本講先問：我們觀察的是腦袋裡的東西，還是當下實際的生命經驗？若只在概念中打轉，就容易沿著慣性思維與固定知見走。要回到根境接觸的當下，親自觀察正在發生什麼。
2．從語言理解，走向自己如實親證
佛陀以我們能理解的語言，表達他所發現的無常、苦、空、無我。文字與理性理解是學習的起點，之後仍須依因緣觀的禪法，在自己的生命經驗中如實觀察、如實親證。
3．當方便禪思，落在內寂其心與如實觀察
本講將「禪思」說明為「內寂其心，如實觀察」，也以止觀稱之。觀察五受陰本質之後，還要看它怎麼集起、怎麼滅；不能只安住，或只把教理想得更清楚。
4．五受陰的集滅，要在六觸入處觀察
五受陰將六觸入處的生命經驗歷程概括為五種，方便我們觀察身體、感受與念頭的變化。要更深細地觀集滅，則須回到六觸入處，觀察整個五受陰如何從這裡集起。
5．色受陰不只是身體，要看根境因緣
本講說明「色」涉及六根與前五境的根境因緣，不只是這個色身。在眼見色、耳聞聲時，根境接觸生識，並有感受、記憶、念想與決斷；要從這些實際活動認識五受陰。
6．三事和合生觸，心理反應當下展現
經文說「緣眼及色，眼識生，三事和合生觸，觸生受」。本講在這裡以受、想、思說明心理活動，讓學人看見對境界有了反應，整個生命經驗便在當下展現。
7．味著如何帶動愛憎、抓取與排斥
身心活動展現後，我們自然隨著過去的味著，分別合意與不合意，再有貪愛、抗拒，以及抓取或排斥。本講將這個不斷轉起的歷程帶回五受陰的集，要在日常六根對六境中確認。
8．正觀察，先問憂悲惱苦何因何有
本講以自洲自依、法洲法依提醒，正觀察要問到焦點：自己的憂悲惱苦，何因何有？問題問偏了，答案也可能偏離真正根源。要像佛陀的因緣觀察那樣，逐層探尋自己的苦如何發生。
9．四食的提問，從誰轉向何因何緣
本講依序談到摶食、觸食、意思食、識食。比丘問「誰食此四」，佛陀將問題轉為「何因、何緣而有此四」。這個例子說明，不先安立一個誰，而從因緣切入，才能探尋問題的根本原因。
10．因緣法，不只是在腦中排出A、B、C
我們容易以有A、有B所以有C來理解，又不自覺認定有真實的一法一法。本講以「實有感」指出這種錯覺，並將關鍵帶回緣眼及色眼識生，親自觀察不實生、不實滅；這是智慧與切入角度的問題。
原影片介紹
我們一直以為是真 一直都很當真 也一直很認真 但不會因為你當真認真 生命經驗就會真的是真 我們以為的真 不那麼真 我們以為的真 只是一種實有感 只是一種感覺 只是一種錯覺