講者：德藏比丘｜雜阿含58經（1版）第6集／共6集
本講核心要點
1．兩種經典論述，本講如何比較
本篇將《楞嚴經》的見精論述與《雜阿含經》的緣生觀照作對比。講者指出，兩者雖談身心變異，理解方向卻不相同；本講藉此帶學人回到眼前，觀察生命經驗的發生。
2．依講者解讀，看不變與緣生的差別
依講者的解讀，《楞嚴經》以見精指向不變；《雜阿含經》則指出身心經驗中，沒有我們以為的不變之我。這裡依本篇比較脈絡整理，重點是回看自己是否在變化中仍認定一個不變的我。
3．同一隻手，不代表同一個生命經驗
說「同一隻手」是日常辨認與溝通的說法，不代表前後看見的是同一個生命經驗。本講用自己的手作練習，請我們仔細分清熟悉的稱呼與實際所見。
4．手心手背不同，大腦卻統整為那隻手
手心翻過來、手背翻過去，視覺經驗明明不同，大腦卻說一直都是那隻手、都是我的手。本講藉此讓學人觀察：經驗怎麼變，心裡又怎麼建立同一個的認定。
5．名稱本身不是問題，執取才要辨明
日常使用名稱可以溝通，問題在將名稱所指認的對象，執取為始終不變的實體。本講指出這樣會形成常見與自性見，要回看自己如何由辨認走向抓取。
6．眼色為緣眼識生，回看見聞的發生
所有生命經驗都在根境之緣中發生，根境為緣而生識。本講引導從這裡觀察見聞，並非先有一個獨立不變的我，再由這個我主宰看與聽。
7．無常，就在每一次具體經驗中
根、境的條件變化，識的經驗也隨之變化。本講將無常帶回每一次具體的見聞覺知，不只從小到大、細嫩到皺紋的對照說變化，也在正在看的當下確認。
8．根境識，是觀察指引，不只供背誦
本講引用「眼色緣生識，三事和合觸，觸俱生受想思」，作為觀察生命經驗的指引。熟悉名相之後，要在當下親自看清這些說法所指的內容，讓法不只停在背誦。
9．經驗在變，卻以為抓住了穩固的東西
生命經驗不斷變異，我們卻拼命抓取，誤以為已抓住穩固不變的東西。本講引導從手的練習回看這種執取，觀察自己究竟想抓住什麼，如何因此看不清無常與苦。
10．聽懂之後，還要當下親自發現
真正的體會不能只靠聽懂解說。當自己正在看的時候，親自觀察與發現經驗如何變異，才能讓佛法成為自己的實證；本講最後仍把重點帶回學人的實際觀察。
原影片介紹
🍀當楞嚴經遇上雜阿含經 楞嚴經佛陀問波斯匿王~~ 從小到大你看你這個身體有沒有變 國王說：它一直在變！（無常） 那從小到大你看這條恆河有沒有變 國王說：它一直沒變！（恆常） 所以楞嚴經說 我們這無常變易的身心當中 一直有個像恆河一樣恆常不變的東西 可是雜阿含經說 我們這個身心當中 只有無常變易的生命經驗 從來一直都沒有一個恆常不變的東西 一般人會像楞嚴經中阿難尊者那樣說~~ 『我用眼睛看到東西』 所以就一直以為有一個不變的我 有一個不變的自性、佛性、覺性... 但雜阿含經中佛陀說~~ 不是『我』用『眼睛』看到『東西』 只是『眼』『色』為緣而『眼識』生 為什麼佛陀這樣說 因為他觀察發現 所有生命經驗的發生 都是根境之緣當中的發生 只有根、境、識當下緣生緣滅 當下不斷改變的『根境之緣而生識』 所以只有不斷變易的生命經驗 從來就沒有一個不變的東西 沒有一個不變的自性、佛性、覺性...