講者：德藏比丘｜雜阿含36經（1版）第4集／共4集
本講核心要點
1．看看自己是否仍認定一個不變的實體
生命經驗無常、苦、變異，與自己以前認定的常、恆、住不同。覺得昨天與今天的德藏是同一個不變的東西，便是本講引導檢查的地方。不必等八十年，要在現在的經驗中問自己：是否還有一法一法的實體執取？
2．明見與止息，要在根境之緣當下檢證
經文「若色因緣生，憂悲惱苦斷」，本講將它拉回根境之緣當下。明見生命經驗的真實，因繫著色而生的憂悲惱苦就在這裡斷；「現見法、滅熾燃、不待時節」指向這個當前的檢證。
3．斷根與摘葉，處理的是不同地方
要讓樹不再長，摘葉、折枝後，別處還會再發。本講用「截多羅樹頭」作比喻，指出苦的處理要從根源著手。若只處理每一次境界與事件，問題可能換個形式，又來侵擾自己。
4．換了讓我苦的人，仍可能是同一根源
今天覺得先生使自己苦，明天換孩子，後天換鄰居或同事。看似是不同的人與事件，本講提醒回頭認識其中同樣的根源問題。只分享如何對付某個人的經驗，仍停在尋枝摘葉。
5．直截根源，要如實聆聽並回來觀察
「尋枝摘葉我不能，直截根源佛所應」，本講藉此呼應雜阿含經的法味。要真誠聆聽佛陀的開演，認識經文如何帶領禪觀；不是只將教法拿來處理外面的人，而是回到自己的生命經驗。
6．經文中的佛陀，也呈現智慧與慈柔
本講回顧101經、98經、95經等分享，指出佛陀不為說法而受食，以及與平民百姓對話中呈現的智慧與慈柔。佛陀在世間的生命展現，也讓我們從平凡的對話，認識這個教法的深刻。
7．六觸入處，就是受用佛法的地方
在眼見色、耳聞聲的六觸入處當下，才能檢證、受用佛陀的法。本講以「於六觸入處，欲求做證自能證得」提醒：確認要在根塵接觸的經驗中進行，單靠腦中的理解，還不能代替親自檢證。
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原影片介紹
🌄六根門頭直截根源 🍀經文白話語譯參考 （......承上......）佛陀問諸比丘：「諸比丘！可有任何色受陰是常、恆、不變易、正住的嗎？」 諸比丘回答說：「沒有！世尊！」 佛陀告訴諸比丘：「的確，諸比丘！色是無常！ 如果一個人如實知見色是無常、苦、變易，他就會進入三依一向的法次法向：依無常而於色生厭，然後於色離欲、滅、寂靜、沒。 諸比丘！一切色從本以來就是無常、苦、變易法；一個人如實知見以後，有色、因色、繫著色而未生而生的憂悲惱苦當下就斷； 有色、因色、繫著色未生而生的憂悲惱苦斷了以後，那就無所取著了； 無所取著的緣故，已生的憂悲惱苦也就不再增長廣大； 未生而生的憂悲惱苦斷，已生的憂悲惱苦也不再增長廣大，於是就能安隱樂住； 得到了安隱樂住，就叫做涅槃。 其它受、想、行、識受陰也是這樣。」 佛陀說完此經時，在座的有十六位比丘滅盡諸漏，心得解脫。 佛陀說完此經之後，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 🍀原典《雜阿含36經》 （......承上......）比丘！頗有色常、恆、不變易、正住耶？」 答言：「不也，世尊！」 佛告比丘：「善哉！善哉！比丘！色是無常！ 若善男子知色是無常、苦、變易，離欲、滅、寂靜、沒。 從本以來，一切色無常、苦、變易法；知已，若色因緣生憂、悲、惱、苦斷； 彼斷已，無所著； 不著故，安隱樂住； 安隱樂住已，名為涅槃。 受、想、行、識亦復如是。」 佛說此經時，十六比丘不生諸漏，心得解脫。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。