講者：德藏比丘｜雜阿含261經-我見（1版）第5集／共5集
本講核心要點
1．觸的經驗轉了，受想行也跟著變
看佛像時，取相與認知是佛像；法師一說話，聽的經驗出現，取的相、受想行也跟著轉。本講提醒，生命經驗一直在變，我們卻可能因「我在看一個東西」的認知而漏看。禪修要開放整個生命經驗，讓它自然流動，不能刻意把生命鎖住。
2．吃東西時，先覺察而不急著貼標籤
聞到味道、嚐到滋味，便說在吃芭樂或烤肉，這裡有認知與命名。本講借用德加尼亞禪師的提問，引導觀察自己真正經驗的是什麼：不是只認出食品名稱，而是清楚知道不同感官與心的作用正在發生，慢慢體會不只是「我在吃芭樂」。
3．看與認為是鏡子，是不同的作用
說「有鏡子」時，有取相、認知與投射；看見的作用，不能與這個名稱混為一談。本講以鏡子提醒我們，逐步分清想陰與識陰：認知如何認出物件，看又是怎麼回事。這不是只否定鏡子的存在，而是五受陰的實際觀察。
4．覺知生滅，先知道每一種作用發生
看就是看，聽就是聽，認知就是認知，取相就是取相，心行造作與念頭也都要知道。心在編故事，就知道它在編故事。本講以這樣的覺知生滅作為基礎，再慢慢分清生命經驗不同的運作，不急著用一個我概括全部作用。
5．影像成為我的臉，是另一套加工
照鏡子時，看到影像是一回事；辨認那是自己的臉，還經過另一套加工與確認。若鏡中換成別張臉，就不會說是我的臉。本講把大腦譬喻為超級加工廠，引導觀察根境識的經驗，怎麼形成我們認定的產品，從而看清實有感的來源。
6．無常故苦的苦，不只是變了以後難過
有人理解為無常變易時，有執取才感覺痛苦。本講特別區分，那種不舒服是苦受；「無常故苦」的苦，則是苦受、樂受都要認識的生命真實。dukkha以不滿足、無法滿願來說明，不能只用失去時的難過或痛苦感受理解它。
7．沒有恆常實體，便無法任意抓取滿願
生命經驗沒有一個恆常的實體，只有經驗不斷變易，並非一直以為實有的某個東西。本講以鬧鐘的譬喻追問：以為拿到、買到了，真正抓到的是什麼？這樣不可能照自己的意願而存在、被自己握住的生命經驗，帶出苦的逼迫性。
8．回看一生的得失與怨恨，認識dukkha
一生不斷抓取、累積，以為得到很多；也可能恨一個人，辛酸、流淚、怨恨了一輩子。本講用鏡中影像作譬喻，讓我們回看自己所認取的：想要的抓不到，以為是我的，也不是所想像的那樣。這份由不得自己的逼迫，正是本講要認識的dukkha。
9．無常、苦、無我，是同一真相的三個角度
佛陀發現的是根境因緣生識、觸生受想行的生命經驗，依不同角度說無常、苦與無我；經中也從空引導觀察。這不是把三個名詞分別背熟，而是親自看清生命經驗不斷變易、不是實有，才能認識這些說法所指向的真相。
10．我是什麼，要自己觀察清楚
說「我是」，必須認取一個對象：身體是我，或正在看的這個是我。當看清只有生命經驗，還能把哪一個作用認作實有的我或我的？本講最後再次追問誰在看、誰在打坐，提醒這些功課須自己做。法師的說明不能取代親自觀察深層的錯誤認知。
原影片介紹
🍀這樣的一生叫dukkha 回頭看看自己一生 像不像鏡中像 你不斷抓取 不斷累積 以為得到多少多少的多少 只不過是鏡中影像這樣的東西 你恨一個人 恨一輩子 經過多少的辛酸 流過多少的淚水 多少的怨 多少的恨 只是在恨鏡子裡面的那個人 這樣的一生叫dukkha 一場人間 只是生命經驗 有什麼好是你的 有什麼好不是你的 有什麼好是你要的 有什麼好是你不要的 有什麼好喜歡不喜歡的 我們一直以為怎樣 其實一直不是你以為的那樣 這樣的一生叫dukkha 沒有什麼叫做你的 只是我們一直以為有 我的 我的 我的...... 我喜歡的 我不喜歡的 一直那麼一廂情願 你以為你的從來都不是你的 你想要的從來就沒真正抓到 這樣的一生叫dukkha