講者：德藏比丘｜雜阿含218經（1版）第2集／共2集
本講核心要點
1．苦的生滅，關鍵在明觸與無明觸
苦集道跡與苦滅道跡，都有眼、色緣生眼識、三事和合觸。差別在無明觸集或無明觸滅。本講首先釐清：修行不是去壓抑、抗拒生命經驗，也不是修到沒有觸、沒有念頭。要看清的，是觸的當下怎麼不明、怎麼明見真實。
2．抓取與抗拒，都可能重跑慣性模式
可意境來了想抓住，不可意境來了想排斥，看起來方向不同，本講卻提醒兩者都可能是在認同經驗、隨它轉。認同之後，就跟著大腦既有的概念與慣性再跑一次。任何生命經驗、念頭生起時，要先覺知自己是否又在追逐或抗拒。
3．覺知、接納，再單純觀察生滅
面對可意境與不可意境，保持覺知、接納與開放，單純觀察生、觀察滅。本講說，即使還未得到明見，這樣的觀察仍能逐步調伏煩惱、削弱習氣。重點是觀察實際發生，別急著抓取、排斥，讓慣性的力量又被強化。
4．把法義強加在經驗上，未必真正通透
用法的思惟逼自己接受，與真的對法通透、消溶煩惱，並不相同。本講提醒，若只把文字觀照強加在生命經驗上，可能是在欺騙、麻醉自己，煩惱並未調伏。要回來覺知、接納、觀察，而不是只靠一句道理壓住自己的經驗。
5．從覺知生滅，深入覺知集滅
生滅的覺知是修行的第一層；本講進一步引導「覺知集滅」。把可意境、不可意境的生生滅滅觀察清楚，再像「覺知色、覺知色貪」那樣，把因緣觀的禪法帶進來。保持單純、開敞、接納，觀察相關因緣，別急著把自己的解釋投射上去。
6．無明就在六觸入處的當下不明因緣
本講說明，無明不是另外一樣東西，也不是只推回無始劫前。六觸入處當下，沒有明見生命是因緣生、因緣滅，這樣的不正思惟、愚癡，就叫無明。要解結，就在此時、此地觀察，因為生命的結也是在這裡打上的。
7．經驗仍在流動，卻不再生起貪愛、執取
「無明觸滅則受滅」的一種意涵，是明見生命經驗的真實：眼識、耳識仍生起，觸俱生受想思，生活與經驗一樣流動，卻不再生起貪愛、執取。因此，受滅不能只理解成什麼感覺都沒有；要看愛取如何在明見中止息。
8．發現大腦的習性，就提起正見回到真實
明見生命真實的人，知道大腦在玩什麼遊戲，不再把過去的慣性、投射加在經驗上。當習性的推動力量發生，就提起正見、明見真實，再回到真實。本講用「不改舊時人，只憶舊時行履處」，說明身心仍在，而愛取有的方向已轉過來。
9．分清現前的受滅與究竟的滅
本講另說一期壽命捨報後，般無餘涅槃，六處入觸、五受陰不起，是究竟的受滅。同時強調，不用等死後，現前生命經驗當下就能活在解脫中。「受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅」，要從本講前後脈絡理解苦滅的道跡。
原影片介紹
🍀無明觸滅受受陰滅 生命只在當前 當前只有生命經驗 不知道這個真相就是無明 所以無明就在當下 不是無始劫前有一念無明 無始劫前只是大腦的一個概念 根境之緣當中不見無常、生滅、磨滅 這就是不正思惟、就是痴、就是無明 修學佛法 首要之務在得明破無明 然後在六觸入處自然就 無明觸滅明觸生 無明觸滅不是無念 不是無受、無想、無行 無明觸滅是受受陰滅 是明觸生而不落愛取有 阿羅漢命終才五陰滅盡不起 無明觸滅是欲愛滅 無明欲愛滅現觀四聖諦～得『法眼淨』 修道是有漏五受陰漸次～轉為『五陰』 阿羅漢漏盡得現法涅槃～『五受陰』滅 阿羅漢命終究竟般涅槃～『五陰』寂滅