講者：德藏比丘｜雜阿含14經（1版）第1集／共2集
本講核心要點
1．有求有行，是在生活中持續覺察與修學
經文說佛陀未成正覺前，於色味「有求有行」。本講由遍求、遍行說明：不是偶爾坐下來觀察，而是在生活中的根境之緣，持續注意自己的生命經驗，一次一次覺察味著，再帶起智慧去觀察。
2．隨順覺，要在味著發生時就知道
遇到合意的境界，心被吸引、想再看一眼，要在這個發生的當下覺察。知道自己正在味著，是學習的起點；還要接著觀察它如何發生，不能以為知道了，就已經徹底離開染著。
3．正念讓心回來，智慧還要接著看
注意力轉開，不再繼續餵養，原來的染著可能暫時平息；下一次遇到境界，卻仍會再起。本講提醒，正念正知之後還要帶起智慧，探索味著的因緣與真相，不只反覆把心拉回來。
4．以智慧如實見，是願意觀察與學習
本講對照經文的「以智慧如實見」與「以慧善見」，說明修學中要善巧地觀察。這個學習過程，不能直接當作已經破無明的如實知；要把聽聞所得的智慧帶回自己的身心，親自驗證。
5．修行的警覺，也在日常的小動作裡
走路、送東西、進入別人的活動空間，都能看見自己有沒有正知正念。是否注意當下情境、是否打擾別人，本講用這些生活例子提醒：有求有行不是離開生活的功課，要在一次一次的行動中培養警覺。
6．樂味，要觀察自己內在的樂與喜悅
色為因緣而生起樂與喜悅，這裡有樂味；不是外面的東西本身就帶著固定的美好。看到好看的事物時，回來觀察自己內在的喜歡、眼識色貪，才能開始認識味著，不把全部注意力都放在境界上。
7．過患，是無常、苦、變易的本質
本講循「凡色是無常、苦、變易法」說明過患。因為害怕抽菸傷肺而停止，與如實知生命經驗的過患，還要分清楚。這裡要觀察的，是自己味著的經驗本身，不只是某個東西會帶來可怕的後果。
8．厭捨，要分清智慧與討厭
討厭一個發生、想趕快消滅它，背後仍可能是抗拒。本講提醒，厭不是討厭；要由觀察味著與過患，看清楚而自然厭捨。即使正在覺知，也要看看心底是不是仍想把它排除。
9．從一面倒的反應，轉向探索自己的心
覺得「好好看」，眼睛、心乃至腳步都被拉過去，我們很容易認定境界本來就是如此。修學要帶起興趣與探索的心，問問自己的認知是否可靠；這份好奇，不是隨著自己的見解疑東疑西。
10．起心動念時，也要觀察同時帶起的知見
每一個念頭都帶著知見，不只要看見念頭，還要探索自己如何認定眼前的事。回到根境之緣，從因緣的角度觀察自己的色受想行識，才有機會發現原來沒有看清楚的地方。
以上依本集指定出書稿整理；完整解說請參閱影片。
原影片介紹
🍀智慧光中如實見 佛陀在未成正覺前，都在幹什麼事呢？就是一次一次的發現對於生命經驗的味著、過患、出離，一次一次的帶起智慧去觀察，最後如實知見它的真相。 比如有時候，我們看到什麼就會說：「哇，好好看哦」，這就是說，我們覺得那個東西天生就是好看，本質就是有美醜好壞的。你會感覺到我們眼睛也飄過去，心也被拉過去了，甚至後來真的連腳也跟著去了，我們每次遇到境界的時候，就是這樣一面倒的在反應，那怎麼可能發現境界只是境界，只是如其所是的展現它自己呢？ 所以在整個學法過程，有一個很重要的心境、心態或者一個知見，遇到事情的時候，不是不看不聽或不吃少吃，你沒發覺嗎？你心裡背後其實是不喜歡那個發生，就算有時候你只是覺知它，但你心底依然是討厭它，想要滅除它，所以其實你都是想要它死，這是一種錯誤的心態，就學不到佛陀真正的法。 佛陀沒有留一手，可是你就是學不到祂致命的絕招～～遇到任何事情，就從因緣的角度，切進去觀察自己的生命經驗，智慧光中如實見！ 你聽不出這句話背後的意思，意思就是要徹底轉變我們對生命的態度，不再一味的抓取與抗拒，而是對於生命經驗帶起興趣、探索的心，轉起智慧，好好看清楚它的因緣，不要被它給騙了。 因為當我們沒有善觀因緣，就會對於生命經驗『隨自見作虛妄說』，親菜想想親菜講，妄作評斷與結論，而攪亂佛法與人間的一池春水。