講者：德藏比丘｜雜阿含55經（1版）
本講核心要點
1．生命的內容，要從經驗中認識
我們說活著就有生命，但生命不能只停在一句名稱。本講追問「生命是什麼」，引導我們回到能感覺、能經驗的身心現象。五味雜陳的感受與種種身心活動，才是這個名稱所指的實際內容。
2．名稱是溝通工具，要看見它所指的現象
本講以法醫觀察身體現象、最後用「沒生命了」概括為例，說明日常名稱如何代替許多具體經驗。佛陀說「是則為想，是則為誌，是則言說」：概念、標記與言說是共同安立的工具。禪觀要分清名稱與它底層的生命現象，親自觀察無常、苦、變易。
3．五陰，是五大類生命現象的蘊集
色受想行識，將許多生命經驗歸納為五大類。本講說明「蘊」有集合、蘊集的意思；色是物質現象，受是感受，想是念想，行是造作，識是了別。認識五陰，要知道它們指的是身心活動的內容，而不是只背五個名稱。
4．觀察一切，不能只想到幾種聲音
說到一切色法，若只想到鳥聲、狗聲、人聲，還不夠全面。本講依經文展開「過去、未來、現在、內、外、粗、細、好、醜、遠、近」，說明時間、空間及分別觀念所涵蓋的十一大類。受想行識也要如此觀察，不能把生命經驗縮成眼前想到的幾個例子。
5．五蘊與五取蘊，差別在欲貪與執取
本講對照五陰與五受陰，也就是五蘊與五取蘊。五蘊指身心現象；當生命活動帶著欲貪、執取，就另稱五取蘊或五受陰。要辨明的是這種身心狀態，而不只是更換名詞。
6．回頭看現在，欲貪如何驅迫生命活動
五取蘊不是遙遠的教理。本講提醒，現在自己的身心活動，底層就可能帶著欲貪，驅迫我們展現種種生命活動。理解經文，要回頭觀察當下的感受、念頭與想法，才會知道佛陀所說的狀態。
7．解脫執取，不是滅掉生命功能
色受想行識本來是生命現象、生命功能，本講指出它們本身不會給我們煩惱。要解脫的是帶著欲貪、執取的受陰或取蘊，不是把生命功能滅掉。這個差別要確認清楚，才能辨明修學的方向。
8．同一場開示，為什麼兩個人能吵起來
一人說開示很好，另一人說一點都不好，若各自堅持自己的感受與想法，就可能吵起來。本講用這個例子讓我們看見：感受與念頭一旦有執取，身心便呈現有漏、有取的狀態。不要把取蘊想得太遠，從自己的爭執就能觀察。
9．從根本煩惱，看見細微的心理展現
本講將貪瞋痴稱為根本煩惱，並說明上煩惱也叫隨煩惱、小煩惱。例如瞋心可展現為憤怒、嫉妒與恨，都是生命中能感受到的心理現象。心所法是伴隨心而流露的心理活動；觀察取蘊，也要辨認這些從貪瞋痴衍生的細微展現。
原影片介紹
🍀什麼是生命 人活著叫做有生命 那麼生命是什麼呢 生命就只是生命經驗 就是你感覺到、經驗到的身心現象 其實生命只是一個概念 所以佛陀說 所謂人 是則為想--只是我們大腦安立的一個東西而已 是則為誌--只是我們標記生命經驗的符號而已 是則言說--只是我們溝通時用的一個工具而已 概念在指陳的是它底層真實的一個生命經驗 禪觀就是穿透概念的迷障 見到當下真實的生命經驗 明見生命經驗發生的真相 🍀雜阿含55經 如是我聞：一時，佛在波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「我今當說陰及受陰。 云何為陰？若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切總說色陰。 隨諸所有受、想、行、識亦復如是，彼一切總說受、想、行、識陰，是名為陰。 云何為受陰？若色是有漏，是取，若彼色過去、未來、現在，生貪欲、瞋恚、愚癡，及餘種種上煩惱心法；受、想、行、識亦復如是，是名受陰。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。