講者：德藏比丘｜雜阿含285經（1版）
本講核心要點
1．觀察生命，要回到實際經驗而非概念裡打轉
無常、苦、空、無我，是佛陀為溝通生命真實所運用的語言。理解文字後，還要依因緣觀，在自己的生命經驗中觀察、親證；若只在腦袋的概念中推想，就容易仍沿用過去慣性的知見。
2．內寂其心、如實觀察，是禪思的方向
本講以「內寂其心、如實觀察」說明止觀。觀察的內容，是五受陰身心的本質，以及它如何集起、如何滅去。不是只求心安靜，也要帶著問題，深入認識身心經驗的發生。
3．觀五受陰集滅，為何要到六觸入處？
五受陰是對六觸入處生命經驗的五種概括分類。先從身體、感受、念頭的變化培養念住，再更深細觀察集滅，就要回到根境接觸的源頭，探索眼色為緣眼識生如何展開整個身心經驗。
4．從感受與念想，看到愛憎抓取如何轉起
根境因緣接觸、生識，有受想思等心理反應；對這些經驗的味著，又帶來合意、不合意，進而有貪愛、抗拒、抓取與排斥。要在平常六根接觸六境時，親自觀察這個歷程，不能只記住因緣的名詞。
5．問題問對，才可能找到苦的根本原因
只問「我要怎麼消除生老病死」，可能一路追求不同方法。本講提醒改問：自己的憂悲惱苦何因何有？如同經中不問誰食此識，而問何因何緣有此識，問題的方向，決定能否切中因緣。
6．正觀察，要親自確認苦與苦集的歷程
自洲自依、法洲法依，要落實為四念處、因緣觀的正觀察。觀察無明我見、識住名色、味著與六入觸受等如何轉起，不只是接受別人的答案，而是在自己的身心中看清憂悲惱苦從何而來。
7．小心把因緣法又理解成實有的組合
我們容易先認定有真實的眼睛、色境，再用甲乙產生丙的方式推想因緣。本講指出，生命經驗發生時，那種「真實有一法一法」的感覺，正是需要探索的實有感，不能以概念推理代替如實觀察。
8．在根境為緣生識處，探索不實生、不實滅
佛陀所發現的因緣法，要回到緣眼及色眼識生，親自看清是怎樣的發生。法師以「不實生、不實滅」提醒這個探索的方向；關鍵不只是定力或某種力量，而是智慧與觀察生命經驗的取角。
原影片介紹
🍀你以為的真只是夢一樣的想 可能我們曾經做過一些 想起那當時會感到後悔的事 已經過去的事你怎麼辦 只能去佛前懺悔對不對 佛前懺悔還不會懺怎麼辦 只好去參加拜懺..... 在原始佛法佛陀教你怎麼辦 去觀察那『只是想』而已 去發現你一直以為的真實 只是像『夢一樣的想』而已 當我們從惡夢醒了過來 我們會說~~ 好家寨！那只是『夢』！ 但奇怪的是 當我們從妄想回過神來 卻忘了說~~ 好家寨！那只是『想』！ 其實 你一直以為的真實 只是~~思想起~~ ※請聆聽德藏法師『雜阿含285經』學習分享。感謝您！