佛法與你

別為昨天哭泣，莫為明日擔憂 快樂和成功生活的祕訣是：專注在當下該做的事上，不要為過去遺憾，不要為未來憂懼。不要為昨日的憂傷、失誤和不幸哭泣，因為我們不能再回到過去去改變或消除它們，那只是對過去的苦惱再次苦惱，只是增加自己「顛倒而無謂的」負擔；同樣的，不要為還未發生的事害怕、焦慮和擔心，那只是把未來的苦惱提前苦惱，也只是增加自己「顛倒而無謂的」負擔。...

(3)禪觀：藉由橫向和縱向整合，心力凝聚平靜而開放流動，斷除了負向能量（五蓋），我們就能夠對生命更進一步深入的觀察思惟。一個人只有修習禪觀、自我觀察，發展出「如實正觀」的智慧，明見事事物物的真實本質――無常、苦、無我，才能夠真正徹底的斷除苦惱，讓生命來到『全方位的整合』。...

當代的偉大哲學家伯傳‧羅素，他在《西方哲學歷史》一書中談到： 「佛教能做到科學所做不到的，因為佛教征服的是我們的心，而科學則受其物理儀器的局限。」 一般人總是想向外依賴，很少有人願意 "自己"...

不同的人會有不一樣的禪修體驗，但佛法的禪修是為了覺悟與解脫，這條聖道旅程的沿途風光基本上是一樣的，大致上可以歸結為安住、禪定、禪觀等三個階段。 (1)安住：我們一般人的通病就是一顆心安不下來，不過我們也早已習慣安住在安不下來了。所以當我們開始練習禪修時，通常你很快就會發現到內心很難進入安住穩定的狀態。一個「我」想平靜下來，但卻有另一個「我」在一邊嘀咕，而且還有另一個「我」想要回應剛才的那些嘀咕……。你會發現有一堆的「我」不斷的在我們腦海中嘀嘀咕咕，萬頭鑽動，一直想要把我們的心從禪修所緣拉開，到不同的地方去。...

「識」只是我們知覺──日常生活中所發生之一切經驗──的一般作用，亦即是知覺六種不同感官對象(六境)：色、聲、香、味、觸、法。能知覺這六種境界的就叫做「識」。 這個知覺作用一切眾生都有，包含人類、動物、大人、小孩、嬰兒等都有，你不妨去看看寵物、動物、小孩乃至嬰兒，你就會知道什麼是「識」的作用，因為很明顯的，他們通通都能知道各種不同的感官經驗，他們都有知覺，都知道色、知道聲......，我們可以清楚的看見這一點！識就是這樣──單純的知道各種感官的經驗。...

第二個要釐清的是「想」，也就是想蘊的想，「想」的作用性質是「取相認知(recognition)」。比如，當你聽到了聲音（識蘊），而認出它是一個鈴聲（想蘊）；或者當你看到了影像（識蘊），而認出它是個男人、女人、樹或房子（想蘊），這就是「想」的作用了。 「識」只是單純的知道感官經驗，「想」是能取相、認知它是什麼東西，並將它和其它東西進行分別。所以「想」能夠認知它是什麼東西，並給予一個概念、名稱，然後記憶這個概念、名稱，所以當我們日後有相同的感官經驗生起時，才能回憶起那個概念、名稱。...

第三個要釐清的是「正念」，這是禪修中常常會聽到的詞語，巴利語是sati，它的意思是指心的一種『觀察力』，也就是說，是由於這個力量能夠『直接』觀察經驗或事物，因此我們的心才不會忘失現前的事物或經驗。 如前所述，在感官經驗中，我們通常都對感官對象比較會正念明覺，因為它們較為明顯，但是，我們也可以正念明覺於識的本身，亦即把正念反轉向於那個單純知覺的識，也就是說，我們可以正念明覺整個知覺的過程──那個知覺與認知事物的作用歷程，亦即我們每天從早到晚生活的實際經歷。...