2-3.禪觀
藉由橫向整合的向內凝聚和縱向整合的專精持續，心力凝聚平靜而開放覺察，斷除了內心一些負向的障礙(五蓋)，我們就能夠對生命更進一步深入的觀察思惟。一個人只有修習禪觀、自我觀察，發展出「如實正觀」的智慧，明見事事物物的真實本質～～無常、苦、無我，才能夠真正徹底的斷除苦惱，讓生命來到『全方位的整合』。
悉達多太子捨棄了盲從修學六年的禪定與苦行，來到菩提樹下，沒別的方法了，但祂沒有氣餒，祂開始省思自己的苦惱～～老病死的問題。祂問自己：為什麼會有老病死苦？然後開始內內外外一層一層的深入觀察探究，最後終於成就正覺，祂發現：原來老病死苦是因緣於我們自己的無明――不如實知生命的真相。
佛陀在菩提樹下完整的覺悟歷程就是逆順觀察十二因緣，這一條向內探索之旅的核心法要就是『四聖諦』～～也就是觀察思惟生命的苦、苦的因緣、苦的息滅以及滅苦之道，去探索發現這四個層面的真實。
『四聖諦』是貫穿十二因緣整個覺悟之旅乃至覺悟後修道歷程的根本法，而能夠實踐這個經法的則是『四念處』禪法，四念處禪法結合四聖諦法要，就能夠理解我們身心的運作，同時發現我們生老病死一切苦的根源，這是佛陀現觀四聖諦、突破十二因緣、覺悟生命真相乃至究竟解脫的實際禪觀方法。有關十二因緣、四聖諦與四念處等禪觀的課題，此處不做詳述，我們將在以後的課程再做說明。
一般人們的思緒總是散亂不定的，所以不能自然持續、穩定深入的觀察；比如，一般人生起「我這個苦怎麼來」的疑問時，通常頂多只是得到一種運用理智思惟思前想後而來的答案；但是對一位禪修者而言，隨著「禪觀」的深入，他對生命的觀察就會像用探照燈照進黑暗一樣，而真正開發出明見的智慧；依這樣明見的智慧，就能隨時都如實的應對一切，所以就能一點一點破除黑暗的負面心理障礙，圓滿的培育出真善美慧的心靈質地(五根、五力)，流露出完全善向正向生活展現(八正道)。這就是無上正覺，是心靈境界的真正目標。
3.禪修的方法
禪修是一個有系統培育善向正向生命質地的修習方法。在佛教的傳統中，有很多不同的禪修方法，它們的目的都是要去除負面的情緒障礙與思想觀念，並培養正向的心靈質素，最後通達覺悟與解脫。本文無法盡述所有的禪修方法，這也不是本文的目的，以下僅概略介紹其中三種～～安般念、四念處禪法和慈愛禪。
3-1.安般念
在所有佛教的禪修方法中，安般念(念住於出入息)是一個很基本的下手方法；可以從專注達到正念正知而安住的一種練習，也是消除渴愛執取和煩躁憂悔(五蓋)，整合渙散身心，使它們凝聚、持續的一種方法。修習專注或安住就是學習把心向內凝聚，不使它虛耗在外境或生活的一些枝微末節上，藉由整合的安住穩定的心力，就能幫助我們如實觀察並明見生命的本質。
3-2.四念處禪法
第二個是在安般念的基礎上，進一步學習自然持續、開放覺知的四念處禪法，四念處禪法就是培育正念正知，然後運用這種正念正知來觀察自己的色身、感受(包括認知和心理活動)、心識狀態、和種種思想與情感的煩惱，這樣觀察自己身心的最終目的就是要開展如實正觀，明見生命的三個真實本質～～無常(Anicca)、苦(Dukkha)、無我(Anatta)，然後如實知見『四聖諦』。
3-3.慈心禪
修習慈心禪的重點是，您必須要有一種根本的體認：「人不只是個理性的生命體，除了超越理智上的錯誤思想，自我情感的提升也是不容忽視的一環，因此我們願意努力轉化自我的情緒。」在這樣的體認之下去修習慈心禪，才能真正對自己和家人由衷的流露出充滿溫暖、友善和祝福的柔軟心，進而對自己親近的人也如此，再推己及人地漸次流露慈心、善待他人。
我們雖然說修習慈心禪，但它不是機械式的唸誦，也不是刻意要自己去對誰慈心或說些慈愛的語言，是的，你可以這樣做，但要記得，慈心必須是一種發自內心的真誠流露，這才是能培育出慈心的正確的根本因緣，依著這樣的正確心態，很自然的在生活中學習去守護、去關心、去善待別人，就這樣培育慈心就可以。
修習慈心不是要去做什麼，也不是要去達到什麼目標，我們是不希望自己的冷漠讓自己吝於伸出雙手，來幫別人免於身心的苦難，所以本著這樣一份心，在每個生命當前去善解善待這個人間。這兩種是很不同的，一種是機械的、僵硬的，而另外一種是自然的、柔軟的。一種是去做出慈心，另外一種是因緣於對生命的一種理解(智慧)，每個當前的動機心態就是慈心的流露，所以培育的過程中，心就能慈柔善待了。
修習慈心的對象不限於我們所喜歡的人，當你能由慈愛而發展出智慧，就能不再受外在種種合意或不合意的人事環境的影響，平等對待，內心自然流露出對一切眾生的悲憫。
有許多人不會控制自己的心情和情緒，反而受心情和情緒控制，任由外在情境擺佈，自己受苦，也會讓身邊的人受苦。儘管很多師友都勸勉學眾待人要善解善待與和睦相處，但是這些勸勉教授的成效實際上都不大。所以，只有願意真誠的面對人間、面對自己，真誠的希望自己能帶給別人關懷安樂，有這樣一份根本的決意，來學習有系統地正確的禪修，才有可能轉化一個人的情緒品質～～轉沮喪為喜悅，化怨恨為慈愛。禪修就是培育這種轉化消融自己負面心理狀態和情緒的能力，不讓它們反過來掌控我們。其實禪修不難，但沒有一份真誠、一份決意，卻很難真正走出修行的路。
藉由修學安般念或四念處培育正念正知，我們會逐漸平靜安詳與敏銳清明，身心統整，具足善向正向的品質，所有進一步的修習就都會變得更有力道；而藉由擴展友善、溫暖和正面情緒或慈心禪的修行，我們就能夠更純熟、更圓滿善向正向的質地、更充滿喜悅安樂。
安般念和四念處禪修法門基本上都是向內反省的，是深入探究自己內在的方法；慈心禪是帶有向外的、擴展性的；所以兩種是互補、相互增上的。當我們的情緒是正向的，就更容易達到「安住」的境界；反之亦然，當我們內心達到「安住穩定」，情緒也很容易是正面的，並能對事物有更穩定的覺知與更深入的觀察。
4.朝向終點的方法
要提醒的是，禪修本身並不是目的或目標，而是一種有效的工具方法。藉由這種方法，可以讓自己從不善的轉向善的，從負面轉向正面，讓自己心靈的安住穩定漸次提升，然後明見真實，乃至得到究竟解脫。
禪修不是完全輕鬆而愉悅的，事實上它是需要努力修習的；它也不是獲得奇妙經驗或神秘體驗的途徑，而是我們從根本改變自己的一個工具，禪修的目的是要培育一種穩定而不隨轉的心力，讓我們能夠凝聚心力、平靜心靈，來如實觀察生命經驗而明見生命的真相。
關於我們這個心，佛陀說：
心和我們非常的貼近，但我們卻從來不認識它，因此，去認識它吧；
心非常的頑強而難以駕馭，然而它卻又非常調柔，因此，去調柔它吧；
心非常容易被外在情境所奴役，但他卻也能夠在每個當下都得到解脫，因此，讓它解脫吧。
溫馨提醒＊
如果你想學習禪修，建議您向有經驗的專業導師請益；如果你想自己練習禪修，要求自己每天都要持續學習，且當你有機會碰到有經驗的專業教師時，請向他查核一下你修學的理論和方法是否正確，因為長期以錯誤的方式修學會對自己造成傷害，這點非常重要。
5.證果的四個層次
持戒能調控我們行為；止禪可調伏我們的心念；觀禪可以徹底破除我們深沈的思想與情感的染污，淨化心靈，生命漸次達得到昇華～～也就是四種聖者的果位。所謂的證果就是斷除思想與情感染污的習氣，而不是得到什麼奇妙經驗、體驗或得到什麼異於常人的能力，只是在智慧正見的引領之下，一個生命轉染還淨的歷程！
佛法修證的果位有四個層次，～～
(1)須陀含(初果、入流者)：他已趣入正向涅槃的八正道法流，不再是凡夫；已經解脫身見結(及我見)、疑結、戒禁取結等三大錯誤知見上的結縛。因為斷除了根本錯見，所以不會再毀犯粗重的五戒，最多再經七次人天往返就能究竟解脫。
(2)斯陀洹(二果、一來者)：在趣入八正道法流之後，再進一步精進努力減弱對於人間感官境界的貪欲和瞋恚兩大結縛。被稱為一來者是因為他在今世還未能修證阿羅漢果，所以要再一次重生人間。
(3)阿那含(三果、不來者)：他斷除了對人間感官境界的貪欲和瞋恚兩大結縛，因此便證得阿那含果位，既不再重返人間，也不再生到欲界天，死後投生到一個純粹是聖者居住的清淨界域，直到獲得阿羅漢果位。
(4)阿羅漢(四果、應供者)：阿那含聖者進一步克服了色愛、無色愛、掉舉、我慢、無明等最後五大束縛，就證得阿羅漢果位。他不會再受輪迴之苦，因為他徹底斷盡貪瞋痴煩惱，已不再造作種種愚痴的心行，而體證究竟安樂的涅槃境界。
