1.持戒
我們對於身邊那些在悶熱的日子裡不肯刷牙、洗澡、換髒臭衣服的親人，通常都會加以遣責，但我們對於世間的那些破戒的行為，不僅容忍，甚至還容許或鼓勵這些不當的舉止。這些例子數不勝數~~
(1)當一個男人擄獲某個已婚女子的情感後，還張狂地吹噓戰果時，除了那個婚姻遭到破壞的丈夫以外，通常沒有人會挺身出來譴責那位惡男。
(2)撒謊是另一個常見的行為，上至國際外交的利害周旋，下至市井交易的得失盤算，其中所開出的「價碼」，都是依顧客對象而定，沒有所謂真實的價值。
(3)殘殺生靈對喜歡打獵、釣魚和一些仇恨激進的人而言，那是令人佩服的技能。
(4)在社會罪犯的眼中，如果有人成功地幹上一筆大票的偷盜案，那可是值得敬重的大哥呢！
(5)某個國家的人在太平之日殺了另一個國家的人，就會受到法律的制裁；但若事件是發生在兩國戰爭期間，在民族主義的大旗下，這個人殺了一個甚或更多個敵國的人，不但會受到英雄式的歡呼，還甚至因他的勇猛而獲頒勳章。同樣是殺人，在不同時域中就會有著截然不同的結果。
上面這些處處可見的矛盾現象說明了一件事：人為標準的律典無法做為普遍真實的道德準繩。道德幾乎在所有國家或社會中都已淪喪到必須藉『法律』規章才能維護國家社會安全利益的地步，人們的行為只要不違反法律，都被視為正當。但是這些人為的規章，不像良心的道德規範（戒律），更能真正地挽救社會人心的墮落。
2.五戒
以下介紹在家人持守的根本五戒~~
(1) 戒殺生：努力學習持守「不殺害有情眾生的生命」。
這條戒律可使人調伏怒氣，並從人們內心培養出對眾生真誠的悲憫心，對待其他眾生就如對待自己一樣的關心及敬重，所以佛陀勸勉我們不要殺生，希望人們自動自發的學習不侵犯殺害其它眾生的生命。
人們常為了自己的生計、財物、生命乃至只為了好玩或娛樂而看不到這第一條戒，我們必須在許多與現實生活相抵觸的兩難之間做一個選擇：是否要用農藥去殺害老鼠和昆蟲？該不該去從軍？
一個人如果聰明，就會選擇正當的生計，以及無害於身心健康的活動，過著純淨而不招非議的生活；如果他對心靈境界有更高、更完美的追求，甚至可以拋棄所有的世俗羈絆而出家，全然自由地追求真善美慧的最高境界。
(2) 戒偷盜：努力學習持守「不拿取未經許可施與的他人財物」。
這條戒律旨在調伏我們對財物的慾望，並培養我們的胸懷心量。除了偷和搶之外，還有很多行為也是犯偷盜戒，比如：做生意不誠實、製造人為困境、剝削員工利益、殘併對手……，藉由這些手段雖可蓄積到很多財富，但這些舉動和憋腳的扒手實在沒什麼兩樣；受賄瀆職甚或做出超越權限的事以圖利他人，也都算是偷盜。
這些偷兒一般都怕被發現，一旦竊行敗露就會被烙上竊賊的惡名，不但自己感到羞愧，也會失去別人對他的信任，不願意再雇用他或與他為伍。
不要以為佛教徒不贊同蓄積財富，佛教徒是以誠實致富，並把財富用在利他的事業上。如同佛陀對給孤獨長者所說的：「財富和權勢並不會奴役人，只是會讓人著迷，但如果一個人能不迷於其中而善用財富，將能夠福廕子嗣。」
(3) 戒邪淫：努力學習持守「不犯不當的性行為或通姦」。
不當的性行為或通姦是指～～與那些受到父母、監護人保護或已婚的男女發生性行為，也意味著各種過度或耽溺的性行為。人們以及那些有知覺的動物都普遍有性行為，那是最基本的情感流露；所有的性欲都是對愛慕對象渴望和情愛的表現，不但非常強烈且不容易平息。
對一對已婚夫妻而言，維持健康的性關係並非猥褻。在佛陀的時代裡，有許多在家的聖者依然有美滿的家庭生活，但對一位追求心靈究竟解脫的人來說，性事確實是會障礙道業的。
西方世界的佛教徒，在一、兩個世代之前，就已經不靠壓抑的方式，來處理性的本能欲望。但目前人們對性所表現出來的過度在意敏感的傾向，是因為過去一味壓抑性欲的教育所導致的。
我們可以建造浩大工程來改變高山崇嶺中的一條湍急巨流，但就是不能用阻斷的方式來停止一條細小涓流。我們只能去引導這股自然的力量，引導性的力量讓它昇華，那麼這股力量在情感上就可激起藝術的創作力，在理智上就能激起創造成就的渴望。
佛教徒以漸次根除的方式，學習去處理對性的渴望，佛陀教導過比丘們一個方法，就是藉由轉念來轉變我們對異性的態度，佛陀說：如果她是一位上了年紀的女士就把她當成自己母親一樣敬重她；如果她是和我們一樣平輩的女士就把她當成自己姊妹一樣敬重她；如果她是一位小女孩就把她當成自己女兒一樣守護她。
我們看到自己面對異性所投射的染污心念，體驗色身的無常，也觀察到性方面的熱切渴望本質就是苦，然後藉此來漸次轉化消融對於性吸引力的渴望，當然這不會是一件容易的事，要有想要昇華自己生命的決意，要經過一段時間的努力修行，這樣我們就可以漸漸擺脫性欲的牽制擺佈，而能夠用更健康的態度來重新面對和適應。
(4) 戒妄語：努力學習持守「不說假話」。
懦弱和壞念頭常使人們講些不實在的話，這條戒律是著重在『真實』的重要，當然也包括去除懦弱和壞念頭。世間最不幸的人際關係就是彼此爾虞我詐；因為這會讓我們對於別人所說的每一句話，都得檢查一下裡面是否有騙人的陷阱。這樣一個彼此不信任、相互猜疑的社會怎麼可能會朝向和諧的方向進展呢？
親友間的彼此信任是最重要的，一個愛說謊的人他的人際關係和信譽都會被自己的不實言語所毀傷，若變成習慣性的撒謊就會造成更嚴重的後果，被人貼上愛撒謊的標籤，這樣的人到最後連他自己都無法分辨出所虛構的事物裡哪些是真的。一再地說謊毀了他的人格，也會使他精神錯亂，佛陀在這方面非常清楚的告誡我們：
說妄語者墮地獄，或作了卻說「我沒作」，這兩種人死後都一樣，他世同受（地獄）苦。（法句經306偈）
堅持走在真實道路上的人，生命自然會不斷增上，同時對內外一切事都能看得了了分明，而能夠很敏捷地掌握到事情的內在本質，既有自知之明又有知人之明。
(5) 戒酒：努力學習持守「拒絕那些會使人上癮和使人昏醉的飲品藥物」。
這條戒律主要是在調伏我們對有礙身心之刺激品的渴望，以及培養我們的自覺力。沈溺於杯中物和迷幻藥，並不是現在才有的新鮮事；從這條戒律淵遠流長的事實，可知在佛陀時代，醉生夢死也是非常普遍的現象。
現今，人們不但把飲酒視為是無傷大雅的嗜好，甚至認為飲酒是娛樂助興的必要節目。一些有錢人家，把家中的佛龕換成了酒櫃，擺放各式各樣的進口酒，這已蔚然成為一種時尚。這是否是現代人已喪失自發性和誠實性，所以一定要藉助杯中物，來使自己忘掉虛偽矯飾，讓彼此的應對稍微好過些呢？
那些會把酒當作嗜好的人，大多數是酒鬼，或許是天性使然，這樣的人，一見到酒就一定會喝得酩酊大醉，喝了一杯後必定續杯，接二連三直探自己海量的底限。中國人有句老話說：「喝第一瓶是人在喝酒，接下來是酒在喝酒，最後是酒在喝人。」
人在剛接觸這些刺激飲品時，先是感到振奮，再來是雀躍的快樂，接著是多感的傷情。麻煩就是從喝酒後的焦躁階段開始；在有幾分酒意時，持戒守身的束縛力鬆懈了，個人深層的本性缺點陸續浮現，由爭怨言語演變到暴力相向，乃至最後做出遺憾的事。
在醉醺醺的情況下，即使知道自己正在做破戒的言行也不能自制，而任由不幸發生。除此之外，酒鬼和藥癮者對這些嗜物的饑渴，會越來越深，終而不能自拔。
3.五戒沒有時域的問題
有些人質疑五戒是否適合現代生活，其實，五戒不只是佛教徒的根本戒律，也可以被普遍的適用於各個社會、種族、文化和宗教，沒有時域的問題，也沒有修正的需要。
五戒所蘊含的道德準則，建立了社會上一致的道德特性，使我們在平常日子裡，能藉此和別人產生多彩的人際關係。隨時努力學習持守五戒，比只在特別的日子持守八戒，更需要有持恆的不退心。
有些人認為只要在受八關齋戒的日子裡，特別嚴格的遵循八條戒律，好像就有特殊的功德，就能抵掉在其他日子裡違犯的五戒，這實在是錯誤的想法。最理想的情況是要守住五戒和八戒。如果一定得做選擇的話，那就要選擇較為困難的五戒；也就是隨時在任何機緣下，都學習持守五戒不犯。
